《大乘本生心地觀經》卷第一（14）〈八大寶塔功德莊嚴・大眾祈請宣說心地法門〉
《大乘本生心地觀經》卷第一（14）〈八大寶塔功德莊嚴・大眾祈請宣說心地法門〉
師子吼菩薩繼續以偈頌讚歎如來。佛陀八大寶塔，是人天眾生憶念佛德、供養修福的重要聖跡。十方菩薩與諸天大眾見佛光明，雲集供養，並以無所得智慧觀照供養功德。最後，大眾共同祈請世尊宣說心地法門，使眾生遠離煩惱與生死之因，趣向究竟菩提。
又此光中現八塔 皆是眾生良福田 淨飯王宮生處塔 菩提樹下成佛塔 鹿野園中法輪塔 給孤獨園名稱塔 曲女城邊寶階塔 耆闍崛山般若塔 菴羅衛林維摩塔 娑羅林中圓寂塔
如來金色光明之中，又顯現八大寶塔。這些寶塔是眾生修習恭敬、供養與憶念佛德的重要福田。
八塔分別紀念佛陀在淨飯王宮誕生、菩提樹下成道、鹿野園初轉法輪、給孤獨園顯揚名稱、曲女城邊示現寶階、耆闍崛山宣說般若、菴羅衛林維摩長者的教化因緣，以及娑羅林中示現圓寂。
八處聖跡呈現佛陀從誕生、成道、說法到涅槃的殊勝行誼，也使後世修行者得以憶念如來的慈悲與智慧。
又此光中現八塔 皆是眾生良福田
八大寶塔之所以成為良福田，在於它們與佛陀的覺悟及教化功德相連。眾生透過禮敬與供養，可以培養清淨信心，增長善根。
菩提樹下成佛塔 鹿野園中法輪塔
佛陀在菩提樹下成就正覺，又於鹿野園開始教化眾生。覺悟不只是自身離苦，也成為引導其他有情認識正法的重要因緣。
如是世尊八寶塔 諸天龍神常供養 金剛密跡四天王 晝夜護持恒不離 若造八塔而供養 現身福壽自延長 增長智慧眾所尊 世出世願皆圓滿 若人禮拜及心念 如是八塔不思議 二人獲福等無差 速證無上菩提道
世尊八大寶塔受到諸天與龍神長久供養，金剛密跡及四天王也晝夜護持，不曾遠離。
偈頌讚歎造立八塔並加以供養的功德，說明能感得現世福壽增長、智慧增益、受到眾人尊重，以及世間與出世間善願圓滿的利益。
此外，若有人恭敬禮拜，或在心中憶念八大寶塔，偈頌指出兩者所得福德沒有差別，皆能成為趣向無上菩提的善因。
「二人」承接前面的造塔供養者與禮拜憶念者。兩種修福方式雖有不同，皆可依清淨信心成就殊勝善根。
若造八塔而供養 現身福壽自延長 增長智慧眾所尊 世出世願皆圓滿
造塔供養的功德受到讚歎，但不能將這些利益理解為不論因緣如何都必然立即實現的世間回報。
佛教重視因果與眾緣和合。供養所培養的恭敬、布施與善心，應與持戒、修慧及其他善行共同增長。
若人禮拜及心念 如是八塔不思議 二人獲福等無差 速證無上菩提道
偈頌將外在造塔供養與內心恭敬憶念相提並論，使沒有能力建塔的人，也能透過清淨信心親近佛德。
無上菩提是長久修行所成就的究竟佛果。禮拜與憶念能成為善因，仍須與菩提願心及實際修行相應。
如是三世利益事 於此光中無不見 十方佛土諸菩薩 神通遊戲眾靈仙 萬億國土轉輪王 尋此光明普雲集 各以神力來供養 雨如意寶奉慈尊 諸天伎樂百千種 不鼓自然出妙音 天華亂墜滿虛空 眾香普熏於大會
過去、現在、未來三世種種利益眾生的事蹟，都在如來金色光明中顯現。
十方佛土的菩薩、具有神通的眾靈仙，以及萬億國土的轉輪聖王，循著佛陀光明共同雲集。
他們各以神通力供養世尊，散下如意寶物。諸天百千種樂器不經敲擊，自然發出美妙音聲；天花從虛空紛紛飄落，種種妙香遍滿整個法會。
這些殊勝供養，表現十方大眾對如來功德的恭敬，也為祈請佛陀說法增添莊嚴因緣。
十方佛土諸菩薩 神通遊戲眾靈仙 萬億國土轉輪王 尋此光明普雲集
不同國土、不同身分的眾生，因佛陀光明而共同來到法會。無論是菩薩、靈仙或轉輪聖王，都以恭敬心親近如來。
各以神力來供養 雨如意寶奉慈尊 諸天伎樂百千種 不鼓自然出妙音
諸眾以自身具足的能力與福報供養佛陀。供養形式雖然莊嚴殊勝，仍以恭敬如來、護持正法為重要方向。
寶幢無數諸瓔珞 持以供養人中尊 微妙伽陀讚如來 善哉能入於三昧 現不思議大神力 調伏難化諸有情 令住堅固不退心 我於佛所深隨喜 唯願世尊從定起 為諸眾生轉法輪 永斷一切諸煩惱 令住無住大涅槃
大眾又以無數寶幢、瓔珞供養人中最尊貴的佛陀，並以微妙偈頌讚歎如來。
他們讚歎世尊善能安住三昧，示現不可思議的大神通，調伏難以教化的眾生，使其安住堅固不退的菩提心。
大眾對佛陀的殊勝功德深生隨喜，進一步祈請世尊從三昧中出定，為眾生轉動正法之輪。
他們希望一切有情能依佛陀教法永斷煩惱，安住於不執著諸法的究竟大涅槃。
「伽陀」就是偈頌。大眾以偈頌讚佛，並將恭敬與隨喜轉化為祈請正法的願心。
調伏難化諸有情 令住堅固不退心 我於佛所深隨喜
佛陀以智慧與慈悲教化不同根機的眾生，使原本難以調伏的有情，也有機會逐漸建立正見、堅固道心。
隨喜佛德，不只是讚歎佛陀的偉大，也應發願學習如來長久不捨眾生的精神。
唯願世尊從定起 為諸眾生轉法輪 永斷一切諸煩惱 令住無住大涅槃
大眾祈請佛陀說法，最終目的不是欣賞神通，而是希望眾生真正斷除煩惱、獲得解脫。
「無住大涅槃」是大乘佛法的重要法義，不能理解為對某個固定境界產生新的執著。修行應依智慧遠離煩惱，同時不捨利益眾生的慈悲願行。
如我等類心清淨 從萬億國來聽法 以三昧力常諦觀 於我微供哀納受 能施所施及施物 於三世中無所得 我等安住最勝心 供養一切十方佛 世世親近大悲主 恒常奉事大慈尊 以無所得妙善根 圓融法界趣真覺
大眾表示，自己以清淨心從萬億國土前來聽聞正法，並以三昧之力如實觀察，祈願世尊慈悲接受他們微薄的供養。
他們進一步觀照能布施的人、接受布施的對象，以及所布施的物品，在過去、現在、未來三世之中，皆不可執為固定不變、獨立自存的實體。
這是以無所得智慧修習布施，不因行善而增長我慢，也不執著自己所積集的功德。
大眾發願安住最殊勝的菩提心，供養十方一切諸佛，生生世世親近大悲如來，恆常奉事大慈世尊。
最後，以無所得智慧所修的微妙善根，願能圓融法界，趣向究竟真實的覺悟。
能施所施及施物 於三世中無所得
這是布施修行中的重要智慧。布施者、受施者與布施物，皆依因緣和合而成立，不能執著為具有固定自性的實體。
無所得不是否定布施與善惡因果，而是教導修行者在行善時，不被自我功德的觀念束縛。
我等安住最勝心 供養一切十方佛 世世親近大悲主 恒常奉事大慈尊
大眾不只祈求一次供養的功德，更發願長久親近諸佛，持續修學慈悲與智慧。
這份願心使供養不再只是短暫行為，而成為長久菩薩修行的重要方向。
以無所得妙善根 圓融法界趣真覺
大眾願將清淨善根與無所得智慧相應，趣向究竟覺悟。
修行若只求個人福報，容易停留在世間善果；若能以菩提心與空慧攝持，便能使善行成為菩薩道的資糧。
過去如來入寂定 現大神通轉法輪 今佛世尊亦復然 入定放光同彼佛 是故惟忖釋師子 決定欲說心地門 若欲遠離生死因 必獲三世真常果 諸人合掌一心待 當入如來安樂宮
大眾憶念過去諸佛，也曾進入寂靜三昧，示現廣大神通，隨後為眾生轉動正法之輪。
如今釋迦牟尼佛同樣入定放光，與過去諸佛的教化因緣相應。
因此，大眾思惟推知，釋迦師子必定即將宣說心地法門。
他們深信，眾生若要遠離生死之因，就應依正法修行，趣向三世如來所證的究竟真常之果。
最後，所有大眾合掌，一心恭敬等待世尊說法，期盼依佛陀教導趣入如來安樂之宮。
「釋師子」是對釋迦牟尼佛的尊稱；「惟忖」表示思惟推知。大眾由過去諸佛的教化因緣，推知今日世尊即將宣說甚深心地法門。
過去如來入寂定 現大神通轉法輪 今佛世尊亦復然 入定放光同彼佛
過去諸佛與今日世尊，都以三昧神通作為教化因緣，引導有情親近正法。
神通瑞相雖然殊勝，仍應以眾生能否聽聞正法、修習解脫之道作為重要的觀照方向。
是故惟忖釋師子 決定欲說心地門 若欲遠離生死因 必獲三世真常果
大眾期待佛陀宣說心地法門，因為眾生的生死流轉與無明、貪愛及業力密切相關。
若不觀察自己的心，就容易被煩惱牽引；若能依正法深入觀心，便能逐漸認識苦因、修習離苦之道。
此處的「真常果」讚歎究竟佛果，不可誤解為凡夫五蘊中存在永恆不變的實體自我。
諸人合掌一心待 當入如來安樂宮
大眾合掌等待佛陀說法，表現恭敬、專注與求法的誠心。
如來安樂之宮，象徵依佛陀教法趣向究竟安樂的境界，而非單純追求外在莊嚴的住所。
《今日修行觀照》
今天可以觀察自己禮佛、供養與布施時的心念。
是否希望別人知道自己做了多少善事？是否因為付出而期待對方回報？當善行沒有受到肯定時，內心是否生起失落或不滿？
這些都是練習無所得布施的重要機會。
也可以思惟，自己聽聞佛法時，究竟是希望增加知識、得到福報，還是真正願意調伏煩惱、遠離生死苦因？
供養的清淨，不只在於奉獻多少，更在於能否減少貪著與我慢。
今日可以選擇一件善事，安靜完成，不求讚歎，也不要求回報。行善之後，將功德迴向一切眾生，繼續觀察自己的起心動念。
《慧照心得》
讀到八大寶塔的功德，我想到佛陀從誕生、成道、說法到涅槃，處處留下教化眾生的殊勝因緣。
我們今日能夠禮佛、誦經、親近三寶，都是值得珍惜的福報。然而，佛陀真正希望我們得到的，不只是世間福樂，更是能夠認識煩惱、遠離生死的正法智慧。
尤其大眾以無所得心供養十方諸佛，使我體會到，修行越是深入，越應減少對自己功德的執著。
最後，大眾合掌祈請世尊宣說心地法門，也提醒我：修學佛法，終究要回到自己的這一念心。
真正的供養，是將恭敬化為修行；真正的求法，是願意看清自己的煩惱。
願我與一切共修法親，常念如來八大寶塔的殊勝功德，珍惜聞法因緣，不貪著世間福報，不執著自己所修善行，踏實學習心地觀門。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛