《大乘本生心地觀經》卷第一（10）〈師子吼菩薩宣說慈悲・觀察自心度生死海〉
《大乘本生心地觀經》卷第一（10）〈師子吼菩薩宣說慈悲・觀察自心度生死海〉
佛陀放出金色光明，顯現過去、現在、未來不可思議的菩薩願行。海會大眾深受感動，祈請世尊宣說正法。此時，師子吼菩薩向大眾開示：如來長劫修習大慈大悲，為救度苦惱眾生而成就正覺。修行者不應只追求人天福樂，更要學習觀察自心，依智慧超越生死。
爾時會中有一菩薩名師子吼。三僧企邪修行福智。於賢劫中次補佛處。受灌頂位作大法王。四向觀視海會大眾。發大音聲。而作是言。
「爾時」承接大眾見到佛陀神通瑞相、共同祈請說法的因緣。
法會中有一位名叫師子吼的菩薩，經過三僧企邪的長久修行，積集廣大福德與智慧。
他將於賢劫中次第補處佛位，接受灌頂，成為宣揚正法的大法王。
師子吼菩薩環顧四方海會大眾，發出宏亮的聲音，準備宣說重要法義。
「師子吼」具有威德與無畏的意涵。此處菩薩以大音聲向眾人說法，顯示其宣揚正法的堅定與莊嚴。
三僧企邪修行福智。於賢劫中次補佛處。受灌頂位作大法王。
師子吼菩薩經過長久修行，福德與智慧逐漸圓滿，才具足承擔廣大教化事業的因緣。
菩薩修行不能只重視福報，也不能只有知識而缺少慈悲實踐。福德與智慧應當相互增長。
我於往昔無量劫中。已發阿耨多羅三藐三菩提心。歷事恒沙一切諸佛。會於第一眾會道場。見不思議神通變化。未嘗睹此金色光明。影現一切菩薩行願。及現如來種種相貌。令見三世難思議事。
師子吼菩薩向大眾說明，自己在過去無量劫以前，便已發起無上正等正覺之心。
他曾親近、承事恒河沙數諸佛，也曾參與殊勝道場中的法會，見過種種不可思議的神通變化。
然而，即使經歷如此廣大的修行因緣，他仍未曾見過今日這般金色光明。
佛光中顯現一切菩薩的修行願力、如來種種莊嚴形貌，以及三世不可思議的教化事蹟，使師子吼菩薩深受感動。
我於往昔無量劫中。已發阿耨多羅三藐三菩提心。歷事恒沙一切諸佛。
師子吼菩薩長劫發心、親近諸佛，顯示菩提願行需要長久培養。真正的修學，不會因為已有一些善根與經驗，就認為自己不必繼續精進。
未嘗睹此金色光明。影現一切菩薩行願。及現如來種種相貌。
師子吼菩薩所讚歎的，不只是金色光明的殊勝，更包括光明中顯現的菩薩願行與如來教化。
這些瑞相使大眾看見，佛陀圓滿覺悟之前，曾經歷無量慈悲、布施、求法與精進的修行。
唯願仁者。一心合掌瞻仰尊顏。從定而起授甘露藥。除熱惱病令證法身常樂我淨。
師子吼菩薩恭敬勸請在場大眾，一心合掌，瞻仰世尊莊嚴容顏，期待佛陀從三昧中出定，宣說能夠救度眾生的正法。
「甘露藥」是以良藥譬喻佛陀教法。眾生受到貪欲、瞋恚與愚癡的熱惱所苦，如同患病之人需要藥物治療。
佛法能使眾生認識苦因、修習解脫之道，逐漸遠離煩惱。
「法身常樂我淨」是大乘經典讚歎究竟涅槃與佛果功德的重要語句。其中的「我」不可誤解為凡夫執著的五蘊實我，而應依佛法所說究竟法義理解。
從定而起授甘露藥。除熱惱病令證法身常樂我淨。
師子吼菩薩希望佛陀以正法甘露救治眾生煩惱，使有情不再被貪瞋癡的熱惱所逼迫，進一步趣向究竟解脫。
是諸如來有二種法。於三昧中不復久住。一者大慈。二者大悲。依大慈故與眾生樂。依大悲故拔眾生苦。以是二法於無數劫熏修其心而成正覺。
師子吼菩薩進一步說明，如來具有兩種重要功德，使佛陀不會長久安住三昧而不教化眾生。
第一是大慈，願意給予眾生安樂；第二是大悲，願意拔除眾生痛苦。
如來正是依靠大慈與大悲，在無數劫中不斷熏習、修持，最終成就正等正覺。
「熏修其心」表示慈悲不是偶然生起的短暫情緒，而是經過長久實踐，使清淨善法逐漸成為深厚而穩固的心行。
一者大慈。二者大悲。依大慈故與眾生樂。依大悲故拔眾生苦。
慈與悲雖然密切相關，仍有不同著重之處。
慈心希望眾生獲得安樂，悲心則關注眾生正在承受的苦惱，願意幫助他們遠離痛苦。
真正的慈悲不只是心中感動，也需要依因緣採取適當行動。
以是二法於無數劫熏修其心而成正覺。
佛陀長劫修習慈悲，說明大慈大悲是菩提道中不可缺少的修行。
若只求自己安穩，卻對眾生苦難漠不關心，就難以圓滿菩薩廣大利他的願行。
世間眾生多諸苦惱。以是因緣如來不久從三昧起。當為演說心地觀門大乘妙法。告諸大眾無求一切人天福樂。速求出世阿耨多羅三藐三菩提。
師子吼菩薩指出，世間眾生具有種種苦惱，因此如來出於慈悲，不久便會從三昧中出定。
佛陀將為大眾宣說「心地觀門」這一甚深大乘妙法，並勸導眾生不要只追求人天福樂，而應迅速發願求證出世間的無上正等正覺。
人天福報雖然是善業所感的安樂果報，仍然受到無常與生死流轉的限制。
佛陀教導心地觀門，是要使修行者進一步認識自心，超越對世間福樂的執著。
當為演說心地觀門大乘妙法。
「心地觀門」是此處即將宣說的重要法門。修行者若不觀察自己的心念，就容易被貪愛、瞋恚與錯誤見解牽引。
修學佛法不能只注意外在行為，更要深入觀察行為背後的動機與煩惱。
無求一切人天福樂。速求出世阿耨多羅三藐三菩提。
師子吼菩薩提醒大眾，不應將人天福樂當作修行的究竟目標。
世間福報可以成為修道助緣，但唯有進一步修習智慧、斷除煩惱，才能真正趣向出世解脫。
所以者何。今日世尊。從胸臆中放金色光。所照之處皆如金色。佛所顯示意趣甚深。一切世間聲聞緣覺。盡思度量所不能知。
「所以者何」承接前面勸求無上菩提的開示，進一步說明其中原因。
今日世尊從胸臆放出金色光明，使所照之處都呈現金色莊嚴。
然而，佛陀示現這道光明的真正意趣極為深奧，即使世間聲聞與緣覺竭盡思惟衡量，也不能完全了知其中不可思議的境界。
師子吼菩薩藉此提醒大眾，不應只停留在光明的外在形相，而要進一步領會佛陀所要開示的甚深法義。
佛所顯示意趣甚深。一切世間聲聞緣覺。盡思度量所不能知。
佛陀的甚深境界，不是單憑一般分別思量便能完全掌握。
修行者應保持謙卑，依正法次第聞思修習，不可因自己理解部分教義，就認為已經窮盡佛法。
汝等凡夫不觀自心。是故漂流生死海中。諸佛菩薩能觀心故。度生死海到於彼岸。三世如來法皆如是。放此光明非無因緣。
師子吼菩薩直接指出凡夫流轉生死的重要原因：不能如實觀察自己的心。
凡夫不明白貪瞋癡如何生起，也不能正確認識執著與苦惱的關係，因此隨著煩惱與業力，在生死大海中不斷漂流。
諸佛菩薩則能如實觀察自心，依智慧斷除迷惑，超越生死大海，到達解脫彼岸。
過去、現在、未來三世如來的教法，都不離這一重要修行方向。
因此，佛陀今日放出金色光明，絕非沒有因緣，而是為了引導大眾深入認識心地法門。
汝等凡夫不觀自心。是故漂流生死海中。
凡夫容易注意外在的人事物，卻忽略自己的心正在生起什麼煩惱。
當受到批評時，可能立即生起瞋恚；得到喜愛的事物時，可能產生強烈占有欲。若不觀察這些心念，就容易隨順煩惱造作新的苦因。
諸佛菩薩能觀心故。度生死海到於彼岸。
諸佛菩薩能夠深入觀察自心，明白煩惱與生死的因緣，進而修習解脫之道。
這裡的觀心，不是隨意猜測自己的想法，而是依正念與智慧，如實認識身心現象及其生滅因緣。
三世如來法皆如是。放此光明非無因緣。
師子吼菩薩將觀察自心與三世如來的教法相連，說明佛陀放光的目的，是引導眾生從外在瑞相轉向內在修行。
是諸眾會聞大士言。心懷踊躍得未曾有。爾時師子吼菩薩摩訶薩。欲重宣此義。而說偈言
海會大眾聽聞師子吼菩薩的開示，內心歡喜踴躍，感受到過去未曾有過的殊勝法益。
此時，師子吼菩薩為了再次宣明前面所說的法義，準備以偈頌形式加以讚歎與開示。
「欲重宣此義」表示接下來的偈頌將承接前面的慈悲、菩提與觀心法義，並非另起無關的教說。
是諸眾會聞大士言。心懷踊躍得未曾有。
大眾因聽聞甚深法義而歡喜，顯示真正的法喜不只來自莊嚴瑞相，也來自對正法生起理解與信受。
《今日修行觀照》
今天可以選擇一件令自己情緒起伏的事情，仔細觀察當時的心念。
受到讚歎時，是否希望別人繼續肯定自己？受到批評時，是否立即想要反駁？面對喜歡的人事物時，是否生起強烈執著？
這些都是觀察自心的機會。
修行不只是改變外在行為，更要看清行為背後正在生起的心。
當煩惱出現時，不急著責怪自己或他人，而是先覺察心念，再選擇符合正法的言語與行動。
《慧照心得》
讀到師子吼菩薩說「汝等凡夫不觀自心」，我深深感受到這句開示與日常修行的關係。
我們常常希望外在環境順利，希望別人理解自己，卻容易忽略內心的貪著、瞋恚與分別。
若不願意觀察自己的心，即使聽聞許多佛法，也可能仍被舊有習氣牽引。
佛陀以大慈大悲長劫修行，為眾生開示離苦之道。學佛的人更應珍惜這份教化，從當下起心動念開始實踐。
能看清自己的煩惱，才有機會不再隨著煩惱流轉。
願我與一切共修法親，常念如來大慈大悲，珍惜心地觀門的甚深教法，不只追求世間福樂，更願意踏實修習解脫之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛