《大乘本生心地觀經》卷第一（5）〈轉輪聖王厭離世樂・諸國王夫人供養如來〉
《大乘本生心地觀經》卷第一（5）〈轉輪聖王厭離世樂・諸國王夫人供養如來〉
靈鷲山法會中，來自他方國土的轉輪聖王，以及十六大國王與諸王夫人，共同前來供養如來。這些王者雖然擁有尊貴地位與廣大福報，卻明白世間安樂終究無常，因此不以人天福報為究竟，而願求無上菩提。諸王夫人也以慈悲願力親近佛陀，顯示真正的尊貴，在於福慧雙修、利益眾生，而非世間權勢。
復有他方萬億國土轉輪聖王。金輪轉輪聖王。銀輪轉輪聖王。銅輪轉輪聖王。鐵輪轉輪聖王。及與七寶千子眷屬。莊嚴無量象馬車乘。無數寶幢懸大寶幡華鬘寶蓋。繒綵白拂種種珍奇。妙寶瓔珞塗香末香。和合萬種微妙殊香。各執無價眾寶香鑪。燒大寶香供養世尊。
「復有」承接前面諸護法聖眾，表示法會中還有來自他方萬億國土的轉輪聖王。
經文列出金輪、銀輪、銅輪、鐵輪四類轉輪聖王。他們帶領七寶、千子及眷屬，乘坐莊嚴的象馬車乘，並以寶幢、寶幡、花鬘、寶蓋、繒綵、白拂及各種珍寶裝飾供養道場。
又以妙寶瓔珞、塗香、末香及萬種殊勝香料，手持無價寶香爐，燃燒珍貴香品供養世尊。
這些供養顯示諸王對佛陀的深厚恭敬，也說明即使擁有廣大財富，仍願意將珍寶用於供養三寶。
各執無價眾寶香鑪。燒大寶香供養世尊。
轉輪聖王以珍寶香爐供佛，重點不只是供品昂貴，更在於願意以自己珍惜的財物表達恭敬。供養若能遠離炫耀與求名，便能成為培養布施與離貪的善行。
以妙言詞稱讚如來甚深智海。而白佛言。世尊。我今不求三界有漏人天果報。唯求出世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。三界之中人天福樂雖處尊位。先世福盡還生惡趣受無量苦。誰有智者樂世間樂作是語已一心合掌。各與若干百千眷屬俱
諸轉輪聖王以美妙言詞讚歎佛陀深廣如海的智慧，接著向世尊表明自己的願望。
他們說，自己不再追求三界之內有漏的人天果報，而是願求出世間的無上正等正覺。
「所以者何」是進一步說明原因：三界中的人天福樂，即使暫時居於尊貴地位，仍然依過去善業而得。一旦福報享盡，若有相應惡業成熟，仍可能墮入惡趣，承受無量痛苦。
因此諸王反問：真正有智慧的人，怎會把無常的世間快樂當作究竟依靠？
說完之後，他們一心合掌，各自與若干百千眷屬共同參與法會。
世尊。我今不求三界有漏人天果報。唯求出世阿耨多羅三藐三菩提。
諸王並非否定世間善業與福報，而是明白有漏福報仍不能使人究竟脫離生死。即使福報廣大，只要煩惱未斷，仍然處於生死流轉之中。
三界之中人天福樂雖處尊位。先世福盡還生惡趣受無量苦。
尊貴的身分與安樂的生活，都不能保證永遠不變。經文指出福報會隨因緣消盡，也提醒我們不可因目前順遂，就忽略業果與無常。
復有十六諸大國王。迦毗羅國淨飯大王。摩伽陀國頻婆娑羅王。波羅奈國迦斯大王。有于陀國于闡大王。娑羅國主迦毘那王。如是等十六大王及諸小王。舍衛國主波斯匿王。名曰月光而為上首。
「復有」表示除了他方轉輪聖王，還有十六大國王與其他小國王共同前來。
經文列出迦毗羅國的淨飯大王、摩伽陀國的頻婆娑羅王、波羅奈國的迦斯大王、有于陀國的于闡大王，以及娑羅國主迦毘那王。
此外，還有舍衛國主波斯匿王。經文接著記載「名曰月光而為上首」，依原典保留這一稱述，不擅自更動人物名號與前後關係。
這些國王雖然分別治理不同國土，卻共同來到佛前，顯示世間權位並不妨礙有心者親近正法。
如是等十六大王及諸小王。舍衛國主波斯匿王。名曰月光而為上首。
諸王各有治理國土的責任，仍然願意參與佛陀法會。世間職責與佛法修學並非必然衝突，關鍵在於是否願意以正見約束自己的行為。
悉皆具足福智神通。有大威德如轉輪王。一切怨敵自然降伏。人民熾盛國土豐樂。無量佛所種諸善根。常為諸佛之所護念。莊嚴劫中千佛出現。如是諸王常為施主。賢劫之中千佛出現。如是諸王亦為施主。於當來世星宿劫中。千佛出現當為施主。乃至未來一切諸佛出現世間。如是諸王以本願力。常行檀施饒益有情。
這些國王具足福德、智慧與神通，威德如同轉輪聖王，使怨敵降伏，人民眾多，國土富足安樂。
他們過去曾在無量諸佛面前種植善根，因此常蒙諸佛護念。
經文進一步說明，莊嚴劫千佛出現時，這些國王常為施主；賢劫千佛出現時，也同樣護持供養；乃至未來星宿劫千佛及更久遠的一切諸佛出世，他們仍願作施主。
這不是短暫的供養行為，而是依過去所發廣大誓願，長久修習檀施，饒益一切有情。
莊嚴劫中千佛出現。如是諸王常為施主。賢劫之中千佛出現。如是諸王亦為施主。
諸王護持佛法的願心，跨越不同時劫而持續相續。經文藉此顯示，真正堅固的布施願行，不應只依一時歡喜而發起。
如是諸王以本願力。常行檀施饒益有情。
「檀施」就是布施。諸王以本願力持續布施，不只是為了累積個人福報，更以利益有情為方向。
隨宜善入諸方便門。雖作國王不貪世樂。厭離生死修解脫因。勤求佛道愛樂大乘。化利群生不著諸相。紹三寶種使不斷絕。為聽法故供養如來。廣修珍膳嚴持香華。來至佛所。各與一萬二萬乃至千萬諸眷屬俱。
這些國王善於依不同因緣運用方便法門。雖然治理國家、享有王位，卻不貪著世間享樂，而是厭離生死苦惱，修習能導向解脫的正因。
他們勤求佛道，愛樂大乘，以種種方法教化利益眾生，卻不執著所作功德與外在形相。
「紹三寶種使不斷絕」是使佛、法、僧三寶的教化與傳承得以延續。
為了聽聞佛法，諸王準備珍貴飲食，莊嚴香花供養，帶領一萬、二萬乃至千萬眷屬來到佛前。
雖作國王不貪世樂。厭離生死修解脫因。
諸王沒有因為擁有富貴權勢，就將世間享樂當作究竟目標。他們明白，身分與財富可以成為行善的助緣，卻不能代替戒定慧的修習。
化利群生不著諸相。紹三寶種使不斷絕。
利益眾生而不著相，是在行善時不執著自己有多大功德，也不以眾生的回報衡量付出。護持三寶，則使正法能繼續利益後來的人。
復有十六大國王夫人。韋提希夫人。妙勝鬘夫人。甚可愛樂夫人。三界無比夫人。福報光明夫人。如意寶光夫人。末利夫人。妙德夫人。如是等夫人。殊勝妙顏夫人而為上首。
法會中又有十六大國王夫人共同參與。
經文列出韋提希夫人、妙勝鬘夫人、甚可愛樂夫人、三界無比夫人、福報光明夫人、如意寶光夫人、末利夫人及妙德夫人等。
這些夫人以殊勝妙顏夫人為上首，共同來到佛陀說法的道場。
經文不僅介紹國王，也列出諸王夫人，顯示佛法修學與菩薩願行，不以世間男女身分或尊卑地位作為唯一衡量。
復有十六大國王夫人。韋提希夫人。妙勝鬘夫人。
諸王夫人同樣親近佛陀、參與法會。修行的根本在於發心、正見與實踐，不應只依外在身分判斷一個人的修學因緣。
已能善入無量正定。為度眾生示現女身。以三解脫修習其心。有大智慧福德圓滿。無緣大慈無礙大悲。憐愍眾生猶如赤子。以本願力得值世尊。為欲聽法來詣佛所。瞻仰尊顏目不暫捨。以無量種人中上供。奉獻世尊。及以無數妙寶瓔珞。供養如來。各與若干百千眷屬俱
諸王夫人已能善入無量正定，為了度化眾生而示現女身，並以三解脫法門修習自心。
三解脫門是空、無相、無願，能幫助修行者遠離對諸法的執著，趣向解脫。
她們具足廣大智慧與圓滿福德，以無緣大慈、無礙大悲憐憫眾生，如同慈母愛護自己的孩子。
由於過去所發願力，她們得以值遇世尊。為了聽聞佛法而來到佛前，瞻仰佛陀尊顏，目光不暫離開。
她們以無量種人間上妙供品及珍貴瓔珞供養如來，各自帶領若干百千眷屬共同參與法會。
為度眾生示現女身。以三解脫修習其心。
經文明確指出，這些夫人以度化眾生為願而示現女身，並修習三解脫門。菩薩能依眾生因緣示現不同身分，修行的核心仍是智慧與慈悲。
無緣大慈無礙大悲。憐愍眾生猶如赤子。
無緣大慈不以親疏好惡限制慈心，無礙大悲則是不因眾生難度而輕易捨棄。經文以愛護赤子作比喻，顯示菩薩關懷眾生的深切與平等。
以本願力得值世尊。為欲聽法來詣佛所。
諸王夫人因過去願力而得遇佛陀，並珍惜聽聞正法的機會。她們不以尊貴生活為滿足，而願意親近佛陀、增長智慧。
《今日修行觀照》
今天可以觀察自己對福報與安樂的態度。當生活順遂時，是否忘記無常？當擁有財物與成就時，是否容易生起驕慢？當布施或幫助他人時，是否期待對方感謝與回報？
也可以思惟，自己是否願意將現有的時間、能力與資源，用於真正有益的事情。
福報可以成為修行助緣，卻不能代替智慧與解脫。
今日若有能力布施，可以依因緣付出；若沒有財物，也可以用柔和言語、耐心陪伴與真誠關懷利益他人。
《慧照心得》
讀到轉輪聖王不求人天福報，而願求無上菩提，我深深體會，世間再大的富貴，也無法使人永遠遠離生老病死。
我們修行若只希望生活順利、福報增長，卻不願意觀察自己的貪瞋癡，便容易忘記佛陀教導解脫之道的真正目的。
諸王夫人以大慈大悲關懷眾生，也提醒我，修行不只是放下自己的執著，更要願意體會他人的苦。
真正有智慧的人，不以暫時安樂為滿足，而願意在無常世間修習不退的菩提願行。
願我與一切共修法親，珍惜現有福報，不為世間名利所縛，學習諸王護持正法的願行，效法諸王夫人平等慈悲的心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛