《大乘悲分陀利經》卷第八（14）〈無畏等持請問經名・佛說受持功德無量〉
《大乘悲分陀利經》卷第八（14）〈無畏等持請問經名・佛說受持功德無量〉
釋迦牟尼佛宣說廣大菩薩本願、諸佛授記與不可思議功德之後，無畏等持菩薩恭敬請問：這部經典應當如何稱名，又應如何受持？佛陀宣說十種經名，並指出受持、讀誦、書寫及為人解說的殊勝功德。此經不只使修行者增長善根，也能引導眾生遠離惡心、止息諍論、趣向解脫，乃至成就無上佛道。
爾時有菩薩名無畏等持。叉手合掌前白佛言。世尊。此大授記當名何經。云何受持。
當時，有一位名為無畏等持的菩薩，叉手合掌，走到釋迦牟尼佛面前，恭敬請問。
他所提出的問題有兩項：第一，這部宣說廣大授記因緣的經典，應當稱作什麼名稱；第二，修行者應當如何受持，使正法得以流傳。
此大授記當名何經。云何受持。
無畏等持菩薩不只關心自己所聽聞的法義，也關心經典如何被正確稱名、保存與傳承。
這顯示聞法之後，還應進一步思考如何護持正法，使未來眾生也能得到修學的機會。
佛言。一名入一切種智行陀羅尼門。二名諸佛之藏。三名多集。四名授菩薩記。五名入無畏道。
佛陀回答無畏等持菩薩，首先宣說這部經典的五種名稱。
第一，入一切種智行陀羅尼門，指出修行者依此法門趣向圓滿佛智，並以總持法義護持修學。
第二，諸佛之藏，顯示經中含攝諸佛本願、功德與教化因緣。
第三，多集，與經中廣大法義及眾多菩薩因緣相應。
第四，授菩薩記，指出經中宣說諸佛為菩薩授記的殊勝因緣。
第五，入無畏道，顯示修行者依正法建立智慧，逐漸遠離恐懼與迷惑。
一名入一切種智行陀羅尼門。二名諸佛之藏。
這兩種名稱使我們看見，經典所宣說的不只是過去諸佛菩薩的事蹟，更包含趣向佛智、總持正法的重要修行方向。
四名授菩薩記。五名入無畏道。
授記顯示菩薩長遠修行的因緣與未來成佛的預記；入無畏道則提醒修行者，應以正見與智慧逐漸超越生死恐懼。
六名入諸三昧。七名現諸佛土。八名如大海。九名過數。十名大悲分陀利。
佛陀接著宣說另外五種名稱。
第六，入諸三昧，與經中宣說的種種三昧功德相應。
第七，現諸佛土，指出諸佛能示現廣大國土，攝受不同根機的眾生。
第八，如大海，以大海的廣大作為經典法義的譬喻。
第九，過數，顯示經中所宣說的佛土、眾生與功德數量極為廣大。
第十，大悲分陀利，以大悲為核心，呼應諸佛菩薩長遠利益眾生的清淨本願。
六名入諸三昧。七名現諸佛土。
三昧與諸佛土的示現，都是前面經文反覆宣說的重要內容。釋迦牟尼佛以不同名稱，使大眾能從不同法義認識這部經典。
八名如大海。九名過數。十名大悲分陀利。
這三種名稱共同顯示經典所宣說的法義廣大、功德難量，而其中最重要的精神，仍是諸佛菩薩不捨眾生的大悲願心。
重白佛言。唯世尊。若善男子善女人。受持讀誦此經為他人說。乃至一四句偈得幾所福。
無畏等持菩薩再次向佛請問：如果善男子、善女人能夠受持、讀誦這部經典，並且為他人解說，即使只宣說其中一首四句偈，究竟能獲得多少福德？
這個問題將經典的名稱與受持方法，進一步連結到弘揚正法所成就的功德。
受持讀誦此經為他人說。乃至一四句偈得幾所福。
受持，是領受並守護經典法義；讀誦，是透過閱讀與誦念熟悉正法；為他人說，則是依照正確理解，幫助他人聞知佛法。
即使所分享的內容只有四句偈，只要能如實傳達正法，也可能成為他人修行的重要因緣。
佛言。此經功德吾先已說。今當為汝略說。若有善男子善女人。受持是經讀誦書寫為他人說。乃至一四句偈。
釋迦牟尼佛回答，這部經典的功德，先前已經宣說過，如今再為無畏等持菩薩簡略說明。
世尊指出，如果善男子、善女人能夠受持、讀誦、書寫此經，並為他人解說，即使只是一首四句偈，也能成就殊勝福德。
受持是經讀誦書寫為他人說。乃至一四句偈。
佛陀將受持、讀誦、書寫與為人解說一併提出，顯示正法的保存與弘傳，需要不同形式的實際努力。
是人得福過於菩薩十大劫中具行六波羅蜜者。
佛陀進一步指出，能如法受持、讀誦、書寫並為人解說此經者，所得福德甚至超過菩薩在十大劫中具足修行六波羅蜜的福德。
這是經中對受持弘傳功德的殊勝稱揚，顯示此經能廣大利益眾生、護持菩提善根。
是人得福過於菩薩十大劫中具行六波羅蜜者。
佛陀以長達十大劫修行六波羅蜜的功德作為比較，使大眾明白弘傳此經的殊勝。
然而，這並不表示可以捨棄布施、持戒、忍辱、精進、禪定與般若。受持經典，正應使六波羅蜜的修行更加堅固。
所以者何此經能滅除諸天世人梵魔沙門婆羅門眾夜叉羅剎龍乾闥婆鳩槃茶餓鬼毗舍遮緊那羅阿修羅等諸惡心故。
佛陀接著說明此經功德廣大的原因。
經中列舉諸天、世人、梵、魔、沙門、婆羅門，以及夜叉、羅剎、龍、乾闥婆、鳩槃茶、餓鬼、毗舍遮、緊那羅、阿修羅等不同眾生。
這些名稱涵蓋人間、天界及多種非人眾生。佛陀指出，此經具有滅除其惡心的功德。
此經能滅除諸天世人梵魔沙門婆羅門眾夜叉羅剎龍乾闥婆鳩槃茶餓鬼毗舍遮緊那羅阿修羅等諸惡心故。
經典所宣說的慈悲、因果與菩提願心，能成為不同眾生轉離惡念的正法因緣。
這裡列舉的眾生種類雖然不同，仍共同指出一項重要法義：惡心應當調伏，善根應當培養。
又能除滅一切諸病鬥諍怨嫉。又能除滅非時惡風霜雹暴雨。又能除滅疾疫飢饉。能令安隱常得豐樂。
佛陀繼續宣說，此經具有消除疾病、鬥諍、怨恨與嫉妒的功德，也能止息不合時節的惡風、霜雹、暴雨，以及疾疫、飢饉等災難，使眾生得到安穩與豐樂。
這些內容是佛陀對經典功德的宣說，應依原典如實保留。
又能除滅一切諸病鬥諍怨嫉。
疾病與鬥諍都會使眾生受苦。怨恨、嫉妒則使人心失去安穩，甚至引發新的衝突。
修行者在讀誦此經時，應特別觀察自己是否仍被瞋恚、嫉妒與爭勝之心束縛。
又能除滅非時惡風霜雹暴雨。又能除滅疾疫飢饉。能令安隱常得豐樂。
佛陀宣說此經能成就眾生安穩、遠離災厄的功德。這也使我們看見，菩薩的慈悲不只關心個人解脫，也關心世間眾生的共同苦難。
令人強健集會歡喜。不相順者能令和合。有怨怖者施無畏樂。能滅結使增長善根。能令三惡趣脫諸苦際。
佛陀指出，此經能使眾生強健、集會歡喜，也能使原本不和睦的人重新和合。
對於心懷怨恨或恐懼的眾生，此經能帶來無畏安樂；對於受煩惱束縛的修行者，則能成為滅除結使、增長善根的因緣。
經中更指出，此經具有救拔三惡趣眾生、使其遠離苦難的功德。
不相順者能令和合。有怨怖者施無畏樂。
佛法不只引導個人修行，也能成為化解怨恨、增長和合的力量。
面對與自己意見不同的人，若能減少敵意、以正見與柔和言語溝通，便是在生活中實踐和合與無畏施。
能滅結使增長善根。能令三惡趣脫諸苦際。
結使是束縛眾生流轉生死的煩惱。滅除結使、增長善根，才能使修行者逐漸遠離惡業與苦果。
佛陀宣說此經具有救拔三惡趣眾生的功德，顯示其慈悲攝受不局限於人間。
又能示現三乘妙道。能令人得三昧陀羅尼忍辱。能饒益一切眾生。能坐金剛座能破四魔。
佛陀接著指出，此經能開示三乘妙道，使不同根機的眾生得到修學的方向。
此經也能成就眾生獲得三昧、陀羅尼與忍辱的因緣，廣大利益一切有情。
經中更進一步宣說，依此法門能成就坐金剛座、降伏四魔的殊勝佛道功德。
又能示現三乘妙道。能令人得三昧陀羅尼忍辱。
三乘妙道使不同根機的修行者各得適當引導。三昧幫助心安住，陀羅尼使法義得以總持，忍辱則使修行者面對逆境與深妙法義時不輕易退失。
能饒益一切眾生。能坐金剛座能破四魔。
此經所宣說的功德，從利益眾生逐漸指向成就佛道。
四魔通常指煩惱魔、五陰魔、死魔與天子魔。降伏四魔，顯示修行者最終超越障礙，成就無上覺悟。
能覺助菩提法轉法輪。乏聖七財眾生能以菩薩法令得富足。
佛陀最後指出，此經能使修行者覺悟助成菩提的法門，並成就轉法輪、宣說正法的因緣。
對於缺乏聖七財的眾生，也能以菩薩法引導，使其逐漸具足修行所需的珍貴法財。
聖七財通常指信、戒、慚、愧、聞、施、慧。這些功德不同於世間財物，不會因外在得失而失去其修行價值。
能覺助菩提法轉法輪。
助菩提法是成就覺悟的重要修行資糧。轉法輪則是以正法教化眾生，使更多有情得到離苦的因緣。
乏聖七財眾生能以菩薩法令得富足。
缺乏聖七財的眾生，即使擁有世間財富，仍可能因煩惱而不得安穩。
佛陀指出，菩薩法能幫助眾生增長信心、戒行、慚愧、聞法、布施與智慧，使生命具足真正珍貴的修行資糧。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己：讀誦佛經時，是否只在意完成多少篇章，卻忽略經文對身口意的教導？與人分享佛法時，是否真正理解所說內容，還是只求得到他人的認同？
佛陀稱揚受持、讀誦、書寫與為人解說的功德，也指出此經能滅除惡心、增長善根。
護持經典，不只是保存文字，更要讓正法成為調伏煩惱、利益眾生的力量。
今日可以選擇一段經文仔細閱讀，確認原文與法義，再思惟自己最需要改正的一項習氣。若有機會分享，也應以柔和言語如實解說，不誇大、不爭勝。
《慧照心得》
讀到無畏等持菩薩請問經名與受持功德，我深深感受到，經典能夠流傳後世，是多麼珍貴的因緣。
佛陀宣說十種經名，又指出即使受持一首四句偈、為他人解說，也能成就殊勝福德。這使我反省，自己在整理與分享經文時，更應重視原典的準確與法義的清楚。
若經文有一字錯誤，便應仔細核對；若法義尚未理解，便不應憑自己的想像任意補充。護持正法，需要恭敬，也需要謹慎。
真正的弘法，不在於文章數量多寡，而在於是否忠實原典、正確傳達法義，並使眾生得到實際利益。
願自己在讀經、整理經藏與共修的道路上，常懷謙卑與感恩，不因稍有理解而生我慢，也不因工作繁多而失去細心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛