《大乘悲分陀利經》卷第八（13）〈無量眾生證不退轉・如來音輪遍滿十方〉
《大乘悲分陀利經》卷第八（13）〈無量眾生證不退轉・如來音輪遍滿十方〉
釋迦牟尼佛宣說《一切法門行經》後，無量眾生獲得殊勝法益。八十億恒河沙數眾生於如來腹中證得無上菩提不退轉，無數菩薩也獲得種種三昧、陀羅尼與忍辱。隨後，東方菩薩為了探尋釋迦牟尼佛的音輪與身相，遠行無量佛土，卻發現無論距離多遠，佛陀的說法音聲仍然清楚完整，如同親坐佛前。這段因緣顯示，如來智慧、音聲與身相的不可思議，也使大眾以恭敬供養表達聞法的歡喜。
說是法時。八十億恒河沙數眾生。即於如來腹中得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。於中過數菩薩摩訶薩。得種種三昧陀羅尼忍辱。
釋迦牟尼佛宣說前面的法門時，聚集在如來腹中的八十億恒河沙數眾生，獲得無上正等正覺的不退轉。
這表示他們在趣向佛道的修行上，已經得到堅固而不退失的成就。
此外，還有數量無法計算的菩薩摩訶薩，獲得種種三昧、陀羅尼與忍辱。三昧是心專注安住的修行成就；陀羅尼具有總持法義、不令忘失的作用；忍辱則包含安忍逆境與對深妙法義的安忍領受。
八十億恒河沙數眾生。即於如來腹中得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。
八十億恒河沙數是經中明確記載的數量，顯示此次說法利益的眾生極為廣大。
這些眾生不只是聽聞殊勝法義，更在菩提道上獲得不退轉的成就。佛陀以神通攝受大眾，最終仍是為了使眾生真正得到正法利益。
得種種三昧陀羅尼忍辱。
無數菩薩在聞法之後，獲得不同的修行成就。這些功德與定力、智慧及安忍深法相應，並非單純依靠外在神通而得。
時彼一切還從如來身毛孔出。於如來所得未曾有頂禮如來足已。各還十方至其本土。
當時，先前進入如來身中的大眾，又從佛陀毛孔中出來。
他們對釋迦牟尼佛所示現的不可思議功德，生起前所未有的恭敬與讚歎。眾生頂禮佛足之後，各自返回十方原來的佛土。
於如來所得未曾有頂禮如來足已。
大眾親見如來神通，又獲得聞法利益，因此生起未曾有的恭敬心，以頂禮佛足表達感恩。
這份恭敬不只是對神通境界的驚歎，也包含對佛陀慈悲攝受與宣說正法的感念。
各還十方至其本土。
大眾從十方佛土前來聞法，如今又返回各自原來的世界。
雖然身處不同佛土，但所獲得的正法利益，仍可成為繼續修學菩提道的因緣。
東方菩薩誠欲推尋釋迦牟尼如來音輪身相。彼東方菩薩轉轉乃至東方過無量阿僧祇佛土猶故不盡。
東方有菩薩真誠希望探尋釋迦牟尼佛音輪與身相的廣大範圍。
於是，他們不斷向東方前進，經過無量阿僧祇佛土，仍然無法窮盡如來音輪與身相的境界。
東方菩薩誠欲推尋釋迦牟尼如來音輪身相。
這些菩薩並非為了尋求世間奇觀，而是希望了解釋迦牟尼佛不可思議的音聲與身相功德。
如來音輪，是佛陀宣說正法的音聲功德。菩薩們想要探尋其廣大範圍，卻發現這種境界遠超一般空間所能衡量。
轉轉乃至東方過無量阿僧祇佛土猶故不盡。
東方菩薩不斷遠行，已經超越無量阿僧祇佛土，仍無法到達如來音輪與身相的邊際。
這顯示佛陀所具備的功德，不能依凡夫熟悉的距離與大小加以限定。
釋迦牟尼佛如來音輪之聲於彼聞如是音。文字句義皆悉備足。猶如釋迦牟尼如來前坐聽法無異。
即使東方菩薩已經遠離娑訶世界，經過無量佛土，仍然能夠聽見釋迦牟尼佛的說法音聲。
而且，他們所聽聞的文字、語句與法義都完整具足，沒有缺漏，與親自坐在釋迦牟尼佛面前聽法沒有差別。
文字句義皆悉備足。
如來音輪不只是傳達聲音，也使聞法者完整領受文字、語句與其中的法義。
經中強調文字句義具足，顯示佛陀宣說正法的功德，不因菩薩遠離娑訶世界而有所缺損。
猶如釋迦牟尼如來前坐聽法無異。
東方菩薩雖然身處遙遠佛土，所聞正法卻與親坐佛前沒有差別。
這是經中所述如來音輪的不可思議功德，不能直接等同一般世間的聲音傳播。
於彼一切亦不能知釋迦牟尼如來身之增減。彼在所至處。見釋迦牟尼如來身現在前。
那些東方菩薩雖然遠行無量佛土，仍無法測知釋迦牟尼佛身相的增減。
更不可思議的是，他們無論到達什麼地方，都能看見釋迦牟尼佛的身相顯現在自己面前。
亦不能知釋迦牟尼如來身之增減。
菩薩們無法以距離與大小測量如來身相。佛身並不因他們遠行而顯示可以測知的增減變化。
彼在所至處。見釋迦牟尼如來身現在前。
東方菩薩無論前往何處，都能見到釋迦牟尼佛現在面前。
這顯示如來示現身相的自在功德，使不同處所的菩薩都能獲得親近佛陀的因緣。
又見無量阿僧祇菩薩聲聞。在釋迦牟尼如來身一毛孔中出入無礙。一一毛孔亦如是。乃至見一切毛孔中眾生出入亦復如是於十方亦如是說。
東方菩薩又看見無量阿僧祇菩薩與聲聞，在釋迦牟尼佛身上的一個毛孔中自在出入，彼此沒有障礙。
不只一個毛孔如此，如來身上的每一個毛孔，都有相同的不可思議景象。
原典接著以「乃至」擴展說明，一切毛孔中的眾生出入情形都是如此；十方世界也有相應的示現。
在釋迦牟尼如來身一毛孔中出入無礙。一一毛孔亦如是。
無量菩薩與聲聞能在一個毛孔中自在出入，而每一毛孔都具有同樣的容受功德。
這與前面無量眾生進入如來毛孔、安住佛腹的因緣相互呼應，進一步顯示如來身相的不可思議。
乃至見一切毛孔中眾生出入亦復如是於十方亦如是說。
這種出入無礙的情形，不只出現在一個毛孔，也遍及如來一切毛孔。經中並將相同的因緣延伸至十方世界。
爾時大眾在如來腹者。皆從如來毛孔出已。頭面禮世尊足。遶佛三匝住如來前。以眾妙偈句義備足。同時讚歎稱譽如來。
當時，原先安住在如來腹中的大眾，都從佛陀毛孔中出來。
他們以頭面頂禮世尊雙足，繞佛三匝，然後站立在如來面前。
接著，大眾以種種美妙偈頌，運用完整的語句與法義，同時讚歎、稱揚釋迦牟尼佛的功德。
頭面禮世尊足。遶佛三匝住如來前。
大眾從如來毛孔出來後，先頂禮佛足，再繞佛三匝，最後安住佛前。
這些動作表達對佛陀的恭敬與感恩，也顯示大眾在獲得殊勝法益後，仍不失謙卑求法之心。
以眾妙偈句義備足。同時讚歎稱譽如來。
大眾以美妙偈頌讚歎釋迦牟尼佛，而且偈頌的語句與法義完整具足。
這些讚歎來自親見如來功德、領受正法利益之後的歡喜與感恩。
爾時欲色界諸天。於虛空中雨眾妙華華鬘塗香。作天伎樂懸諸天繒。幡蓋幢麾衣服頭舍。真珠瓔珞供養如來
當時，欲界與色界諸天也在虛空中供養釋迦牟尼佛。
諸天散下種種美妙鮮花、花鬘與塗香，演奏天界音樂，懸掛天繒、幡蓋、幢麾，又以衣服、頭舍、真珠瓔珞等莊嚴供養如來。
這些供養表達諸天對釋迦牟尼佛的恭敬，也為廣大法會增添殊勝莊嚴。
於虛空中雨眾妙華華鬘塗香。作天伎樂懸諸天繒。
欲界與色界諸天以鮮花、香氣、音樂與莊嚴物供養佛陀，顯示天眾也對如來功德生起恭敬。
幡蓋幢麾衣服頭舍。真珠瓔珞供養如來
諸天以各種莊嚴物供養如來，使整場法會充滿恭敬與歡喜。
然而，外在莊嚴並不是修行的全部。能夠守護戒行、如理聞法、精進修學，也是對三寶的重要供養。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己：參加共修、聽聞佛法之後，是否只在當下感到歡喜，回到日常生活便忘記所學？
十方大眾親見釋迦牟尼佛的神通，又獲得殊勝法益，最後各自返回原來的佛土。這提醒我們，聞法之後仍須繼續修行。
真正的聞法利益，不只在聽聞時生起歡喜，更在離開法會後仍能守護正念。
今日可以選擇一段已經學過的佛法，觀察自己是否真正做到。例如遇到批評時少一分瞋恚，面對利益時少一分貪著，與人相處時多一分慈悲。
《慧照心得》
讀到東方菩薩遠行無量佛土，仍然能夠完整聽聞釋迦牟尼佛的音輪，我深深感受到如來功德的不可思議。
然而，更令我反省的是，無量眾生聽聞正法之後，真正獲得不退轉與種種修行成就。
佛陀示現神通，不是為了使眾生只停留在驚歎之中，而是為了讓更多有情得到聞法與解脫的機會。
我們今日能夠讀誦經典、共同學習佛法，同樣應珍惜這份難得因緣。
聽聞佛法是殊勝善緣，將佛法落實於身口意，才是真正回應如來慈悲。
願自己在弘法與共修的道路上，常懷謙卑與感恩，不因稍有理解而自滿，也不因修行遇到困難而退失信心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛