《大乘悲分陀利經》卷第七（22）〈一切施王捨國施身・無悔悲願化成肉山〉
《大乘悲分陀利經》卷第七（22）〈一切施王捨國施身・無悔悲願化成肉山〉
虛空王因廣大布施的誓願，得到諸天讚歎，被稱為「一切施」。然而，眾人聽見這個名號，卻想以種種難捨之物考驗他的願心。
釋迦牟尼佛在這段本生因緣中，敘述往昔如何捨棄王位、布施身體，甚至在被人遺棄之後，仍然不生怨恨，發願化成肉山救濟眾生。這是特殊的菩薩本生行願，今日修學應理解其中的無私悲心，不應模仿傷害自己或他人的行為。
諸人聞已即生是念。我等應從求其難捨。彼若與者名一切施。若不與者非一切施。
眾人聽見虛空王被稱為一切施，心中便想向他求取最難捨棄的事物。
他們認為，如果國王願意給予，才真正配得上一切施的名號；如果不願給予，便不能稱為一切施。
我等應從求其難捨。彼若與者名一切施。若不與者非一切施。
眾人以是否願意捨棄最珍貴的事物，作為衡量一切施王的標準。然而，這是經中所敘述的考驗情節，不代表他人可以藉布施之名提出不合理要求。
彼諸眾生即來從王。乞宮人正后男子時。虛空王以歡喜心皆悉施與。彼諸人等復生是念。妻子施與猶未為難。我等今應從乞王位及以支節。若能與者名一切施。若不與者非一切施。
眾人首先向虛空王求取宮中眷屬、王后與兒子。經中記載，虛空王以歡喜心答應。
然而，這些人仍不滿足，又認為布施妻子兒女還不算最難，於是決定進一步求取國王的王位與身體支節。
妻子施與猶未為難。我等今應從乞王位及以支節。
眾人的要求不斷增加，從王室眷屬轉向王位與身體。這使一切施王的本生願行面臨更嚴峻的考驗。
時有人敬持雞戒。名為月光。至虛空王前白言。大王。若一切施者此一切閻浮提可以施我。王聞語已欣然大悅。即浴以香湯著王者之服。立為一切閻浮提王。
當時有一個名叫月光的人，奉持經中所稱的雞戒。他來到虛空王面前，表示如果國王真是一切施，就應當將整個閻浮提交給他。
虛空王聽見後十分歡喜，沐浴更衣，穿上王者服飾，正式將月光立為閻浮提王。
若一切施者此一切閻浮提可以施我。
月光所求的不再是普通財物，而是整個閻浮提的王權。這段本生以極難捨棄的國土與權位，彰顯虛空王不執著尊榮的願心。
尋即立願。如我今日捨此閻浮提王位。為滿阿耨多羅三藐三菩提意故。今立王願令一切悉皆伏從增壽無窮。究竟得為大轉輪王。如我今日王位與之。願成阿耨多羅三藐三菩提。時受其次後阿耨多羅三藐三菩提補處職記。
虛空王交出王位後，立即發起誓願。
他希望自己捨棄王位的善根，能夠成為圓滿無上菩提的因緣；也祝願新王得到人民歸順、壽命增長，最終成為大轉輪王。
此外，他願意將布施王位的功德迴向無上正等正覺，並發願將來得到補處的授記。
為滿阿耨多羅三藐三菩提意故。
虛空王將捨棄王位與成就無上菩提的願心相連。他所追求的不是另一種世間權力，而是圓滿佛道。
今立王願令一切悉皆伏從增壽無窮。
虛空王不只放下自己的王位，也為繼任者發起祝願，希望新王得到安穩治理的因緣。
復有婆羅門名曰虛遮。來乞兩足。我以好心手執利刀。自截兩足持用施之。尋立大願。令我得成無上戒足。復有婆羅門名陀吒披。來乞兩眼。自挑與之。尋即立願今以是施令我得無上五眼。
接著，一位名叫虛遮的婆羅門前來求取雙足。經中記載，一切施王以善心布施雙足，並發願將來成就無上戒足。
另一位名叫陀吒披的婆羅門前來求取雙眼。一切施王也依本生願行布施雙眼，並發願將來成就無上五眼。
這些是佛陀追述往昔極難行菩薩行的特殊敘事，不能當作今日修行者應實行的身體傷害方式。
尋立大願。令我得成無上戒足。
一切施王將雙足的布施與戒德相連，願未來成就殊勝戒行。
尋即立願今以是施令我得無上五眼。
一切施王又將雙眼的布施迴向無上五眼，表現他希望成就佛陀殊勝的觀照智慧。
復有婆羅門名曰堅紅。來乞兩耳。自割與之。即便立願。我以是施得無上智耳。復有一邪命名曰逸林。來乞男形。自截與之。我尋即立願。今以是施令得無上陰藏之相。
又有名叫堅紅的婆羅門前來求取雙耳。一切施王依經中所述布施雙耳，並發願將來成就無上智耳。
另有一位名叫逸林的邪命外道，前來求取男性生殖器官。一切施王也依特殊本生願行布施，並發願成就無上陰藏之相。
這些身施情節所表現的是本生敘事中的極難捨心，不是現代修行的實踐指引。
我以是施得無上智耳。
一切施王將布施雙耳與成就殊勝智慧相連，願自己將來具有如實聞知的能力。
今以是施令得無上陰藏之相。
陰藏之相是佛典所說的佛身相好之一。一切施王將特殊身施因緣迴向佛果相好，表現其願行始終指向無上菩提。
復有來乞肉血。我即與之。尋即立願。以是施報得金色相。復有婆利波羅闍迦名曰日味。來乞兩手。我自截左手令人截右手而與之。尋即立願。願得果成無上信手。
又有人前來求取血肉，一切施王依本生因緣布施，並發願將來成就金色身相。
接著，一位名叫日味的婆利波羅闍迦前來求取雙手。一切施王依經中所述布施雙手，並發願將來成就無上信手。
尋即立願。以是施報得金色相。
一切施王將身施的善根迴向佛身金色相，顯示他不以眼前回報為目的，而將願心指向未來佛果。
尋即立願。願得果成無上信手。
一切施王在布施雙手之後，再次發願成就殊勝佛果功德。
如我截身支節流血塗體。即復立願。我以是施得滿阿耨多羅三藐三菩提意者。令我必得付此身處。
一切施王在身體受到嚴重傷損時，仍然發起誓願。
他希望這些特殊身施因緣能夠成為圓滿無上菩提的資糧，並願意繼續以自己的身體成就布施。
我以是施得滿阿耨多羅三藐三菩提意者。
一切施王將所修身施迴向無上菩提，顯示其本生願行始終以成佛與利益眾生為方向。
時彼無有聖智群臣諸小國王。不識重恩。眾共議言。王甚愚癡無小慧分。傷損支節不顧王位。譬如肉聚。何用斯為。今應放棄。即便攝我擲置城外丘壙之處。捨已還歸。
當時，那些缺乏聖智的大臣與小國王，不明白一切施王往昔的恩德。
他們共同議論，認為國王傷損身體，又不顧惜王位，實在愚癡無智，已經沒有利用價值。
於是，眾人將一切施王搬到城外荒廢的丘壙之地，棄置之後便自行離去。
不識重恩。眾共議言。王甚愚癡無小慧分。
這些大臣與小國王只看見一切施王身體殘損，卻沒有理解他往昔的恩德與願心。
即便攝我擲置城外丘壙之處。捨已還歸。
眾人將一切施王棄置城外，沒有繼續照顧他。這段情節也顯示，缺乏感恩與慈悲，容易使人忽略他人的尊嚴。
我於彼中虻蠅蚊蚋狐狼烏鷲來食者。我以好心尋即立願。如今捨此一切王位支節施與。一心念頃不生恨想。亦無悔心令是意滿。願我此身變成肉山。其有眾生食肉血者。令彼盡來服吾血肉。
一切施王被棄置荒野後，虻、蠅、蚊、蚋，以及狐狸、野狼、烏鷲等動物前來取食。
經中記載，他仍以善心發願：自己已經捨棄王位與身體支節，沒有一念怨恨，也沒有後悔。
他希望這份願心能夠圓滿，使自己的身體化成肉山，讓需要血肉的眾生都能前來取得資糧。
一心念頃不生恨想。亦無悔心令是意滿。
一切施王受到遺棄，仍然不生怨恨，顯示經中所讚歎的廣大忍辱與不退願心。
願我此身變成肉山。其有眾生食肉血者。令彼盡來服吾血肉。
一切施王將最後的身體因緣，也納入救濟眾生的廣大誓願，希望化成肉山供養有情。
這是佛陀追述往昔的特殊本生因緣，所彰顯的是不捨眾生的悲心。
彼既來食。以本願故令吾此身日得生長。漸漸轉增高千由旬。縱廣正等五百由旬。於千年中以身血肉充足眾生。
眾生前來取得血肉之後，一切施王的身體依本願不斷生長。
肉山逐漸增高至千由旬，長寬各有五百由旬。在長達一千年的時間裡，他以血肉供養眾生，使有需要的生命得到滿足。
以本願故令吾此身日得生長。
肉山能夠持續增長，是這段本生所敘述的特殊願力因緣，表現一切施王希望布施永不枯竭。
於千年中以身血肉充足眾生。
一千年的供養，顯示一切施王不只希望完成一次布施，而是願意長久救濟有情。
於中施舌。禽獸來食。以本願故尋即還復。但舌施與如耆闍崛山。即立願言。令我常得無上廣長舌相。於中命終。
在肉山供養眾生的過程中，一切施王也依本生因緣布施舌頭，使禽獸得以取食。
舌頭依本願不斷恢復，累積布施的數量如耆闍崛山般廣大。
他又發願，願以這些布施善根，將來成就無上廣長舌相。最後，一切施王在這段生命因緣中命終。
以本願故尋即還復。
經中以舌頭不斷恢復的不可思議因緣，表現一切施王廣大而持續的布施願力。
令我常得無上廣長舌相。
一切施王將布施舌頭的善根，迴向未來成就佛陀的廣長舌相。
廣長舌相是佛典所說的如來相好之一，與佛陀長久修行的功德因緣相應。
《今日修行觀照》
一切施王捨棄王位後，仍將願心放在眾生身上。當他遭人輕視、被棄置荒野，也沒有因此失去對有情的悲憫。
我們可以反觀：當自己的付出沒有得到感謝，甚至遭到誤解時，是否容易生起怨恨？又是否因為一次不愉快的經驗，便不願再幫助別人？
不讓怨恨遮蔽慈悲，也不讓慈悲失去智慧與界限。
今日可以從一件小事練習：幫助別人時不急著求回報；遇到不合理要求時，也能以平和而堅定的態度拒絕。
《慧照心得》
讀到一切施王捨棄王位，又在遭人遺棄後仍發願救濟眾生，我們應當深深反觀：自己是否太在意別人的評價，以致一旦受到誤解，就失去原有的善心？
菩薩願行的可貴，不在於刻意承受傷害，而在於不讓貪著與怨恨支配內心。
我們今日不需要模仿經中極端的身施，而應珍惜自己的生命，將身體、時間、知識與能力，用在真正有益於眾生的地方。
願心可以廣大，修行必須如法；慈悲可以深切，智慧不可缺少。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛