《大乘悲分陀利經》卷第七（16）〈一佛土身施遍及十方・大悲誓願救濟群生〉
《大乘悲分陀利經》卷第七（16）〈一佛土身施遍及十方・大悲誓願救濟群生〉
無勝王在閻浮提化成肉山，以血肉供養飢苦眾生，長達十千年而不生悔心。然而，他的悲願並未止於一個地方、一次布施。他進一步發願，要在整個無塵彌樓厭佛剎，以及十方恒河沙數五濁世界中，長久救濟一切有情。
釋迦牟尼佛藉由這段往昔因緣，顯示菩薩的布施不只在於捨棄所擁有的事物，更在於發起無有窮盡的利他願心。理解這份廣大身施，也須辨明特殊本生與今日修行方法的不同，將不捨眾生的悲願落實於安全、清淨、如法的善行。
我即於彼立如是願。若我得成阿耨多羅三藐三菩提意如是滿者。如我於此一天下中自身血肉充足一切。令我如是於恒河沙數千年中。於此無塵彌樓厭佛剎一切方中。我以如是身。於一一方滿十千年。
無勝王在長久布施之後，再次發起廣大誓願。
他以未來成就無上正等正覺為所求，希望自己救濟眾生的願心能夠圓滿。正如先前在一天下中，以自身血肉滿足飢苦眾生，他也希望在恒河沙數千年的漫長時間裡，遍及無塵彌樓厭佛剎的每一方所。
在每一個地方，他都願以同樣的身施因緣，持續供養眾生十千年。
若我得成阿耨多羅三藐三菩提意如是滿者。
無勝王將廣大布施與無上菩提願相連。他所追求的不是世間名聲、權位或享樂，而是圓滿覺悟，成就救度眾生的能力。
於此無塵彌樓厭佛剎一切方中。我以如是身。於一一方滿十千年。
無勝王不願只救濟眼前一處的眾生，而希望整個佛土的不同地方，都能得到長久供養。
以身血肉皮膚眼耳鼻舌脣齒及髮。充滿眾生勸以三乘。若人夜叉羅剎及諸畜生有四大者。噉肉飲血乃至餓鬼。我當充足於彼一切。如我一佛剎中以身血肉濟諸眾生。
無勝王願意在特殊的本生因緣中，以身體血肉、皮膚、眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、嘴唇、牙齒與頭髮供養眾生。
他不只希望滿足眾生的生活需要，也願意勸導他們依不同根機修習三乘佛法。
救濟的對象包括人、夜叉、羅剎、各種具有四大所成身體的畜生，以及需要飲食的餓鬼。他希望這些不同生命形態的眾生，都能得到所需的資糧。
以身血肉皮膚眼耳鼻舌脣齒及髮。充滿眾生勸以三乘。
無勝王將解除眾生眼前苦難與引導佛法修行結合起來。身施是這段本生所敘述的特殊行願，三乘教化則顯示他希望眾生進一步走向解脫。
若人夜叉羅剎及諸畜生有四大者。噉肉飲血乃至餓鬼。我當充足於彼一切。
無勝王的救濟對象不只限於人類，也包括夜叉、羅剎、畜生與餓鬼等不同眾生。凡有苦難與需求者，都在他的悲願之中。
如是普於十方恒河沙數五濁佛土中。以身血肉眼乃至舌充彼眾生。以如是身恒河沙數大劫之中以己身命充足於彼諸佛土中一切眾生。
無勝王進一步擴大誓願，不只在無塵彌樓厭佛剎布施，也願遍及十方恒河沙數五濁佛土。
他希望在這些世界中，以血肉、眼睛乃至舌頭供養眾生，並且在恒河沙數大劫的漫長時間裡，持續以自身生命成就救濟因緣。
如是普於十方恒河沙數五濁佛土中。
十方表示一切方向，恒河沙數形容世界數量極其廣大。無勝王不願將救度眾生的願心限制在一個佛土之內。
以如是身恒河沙數大劫之中以己身命充足於彼諸佛土中一切眾生。
無勝王所發的誓願，不僅遍及廣大世界，也延續極其漫長的時間。他希望自己的布施不因一世生命結束而中斷。
若我是願意不滿者。令我永已不見十方餘世界中已轉法輪現在住世說法諸佛世尊。我不成阿耨多羅三藐三菩提。使我於生死中不聞佛聲法聲僧聲波羅蜜聲力聲無畏聲。使我於生死中乃至不聞善聲。
無勝王為了表明誓願堅定，立下極其嚴重的自我誓約。
他說，如果自己的願望不能圓滿，便願意永遠無法親見十方世界中已經轉法輪、正在住世說法的諸佛，也不能成就無上正等正覺。
他甚至發願，在生死流轉中不能聽聞佛聲、法聲、僧聲，以及波羅蜜、力、無畏等殊勝法音，乃至一切善法之聲。
令我永已不見十方餘世界中已轉法輪現在住世說法諸佛世尊。
無勝王以不能親見諸佛作為誓願未滿的後果，顯示他將見佛聞法視為極其珍貴的修行因緣。
使我於生死中不聞佛聲法聲僧聲波羅蜜聲力聲無畏聲。
佛聲、法聲、僧聲，指向親近三寶的因緣；波羅蜜、力與無畏等法音，則與佛道修行及如來功德相應。
無勝王以失去這些殊勝聞法因緣表明願心堅固，並非鼓勵一般修行者輕率發下極端誓約。
若我自身施與充足一切眾生。如是願不滿者。使我常處阿鼻地獄。若我求願如是得滿。如我於此一佛剎土。一一方中以己肉血如是充足一切眾生。亦於十方恒河沙數餘佛土中。以身肉血充足眾生。
無勝王繼續表明，如果自己以身布施、滿足一切眾生的誓願不能實現，便願承受長久處於阿鼻地獄的果報。
反過來說，如果這份願心能夠圓滿，他希望自己不只在眼前佛土的每一方所救濟眾生，也能在十方恒河沙數其他佛土中，成就同樣廣大的布施。
如是願不滿者。使我常處阿鼻地獄。
阿鼻地獄是佛典所說極重苦報之處。無勝王以此表明自己不願退失救濟眾生的誓願，呈現特殊本生中的堅決發心。
亦於十方恒河沙數餘佛土中。以身肉血充足眾生。
無勝王再次將誓願推廣至十方無數佛土。即使眾生分散於不同世界，他仍希望沒有任何一處被排除在悲願之外。
善男子。觀如來所行身施檀波羅蜜相續眼施。積滿閻浮提至三十三天際。善男子。此如來略說身施檀波羅蜜
釋迦牟尼佛再次稱呼聽法者為善男子，請他觀察如來往昔修行身施檀波羅蜜的廣大因緣。
佛陀以相續布施的眼睛，從閻浮提堆積至三十三天的高度作為譬喻，表現長劫身施的不可計量。
最後，佛陀說明，以上只是對如來往昔身施檀波羅蜜的簡要敘述。
觀如來所行身施檀波羅蜜相續眼施。積滿閻浮提至三十三天際。
從閻浮提至三十三天際的廣大數量，顯示佛陀往昔布施因緣的深遠。這些描述應放在本生與菩薩願行的脈絡中理解，不應當作今日必須模仿的身體傷害行為。
此如來略說身施檀波羅蜜
佛陀以簡略的方式總攝往昔身施因緣，使聽法者從廣大布施中認識菩薩不捨眾生的願心。
《今日修行觀照》
無勝王的悲願遍及十方世界。我們雖然無法立即救濟無量眾生，卻可以反觀：自己的慈悲是否只停留在熟悉的人身上？遇到不喜歡的人、與自己意見不同的人，是否便不願給予理解與幫助？
願心可以廣大，行動必須真實；不因能力有限，就放棄眼前能做的善事。
今日可以選擇一件具體的利他行動，例如提供需要的物資、關懷孤苦者、照顧病弱生命，或用柔和言語化解一場爭執。
《慧照心得》
讀到無勝王發願遍及十方恒河沙數佛土，我們應當反觀：自己的修行是否只求個人平安，卻很少想到其他眾生正在承受的苦難？
菩薩願心廣大，不是因為他能立即完成所有事情，而是因為他不願將任何受苦眾生排除在慈悲之外。
我們今日能做的，或許只是幫助一個人、照顧一個生命、減少一句傷人的話。但只要發心清淨，願意長久實踐，便是在培養菩薩道所需的悲心與智慧。
學習廣大菩薩願，不在於勉強自己承受多少痛苦，而在於能否長久不捨眾生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛