《大乘悲分陀利經》卷第七（15）〈無勝王悲願捨身・肉山供養飢苦眾生〉
《大乘悲分陀利經》卷第七（15）〈無勝王悲願捨身・肉山供養飢苦眾生〉
六王互相爭戰，閻浮提陷入嚴重飢荒。人民與鳥獸缺乏飲食，飢渴逼迫，難以生存。已經出家修行的無勝王見到眾生苦難，生起深切悲心，發願以自身血肉救濟一切有情。
在這段殊勝的本生因緣中，無勝王以身施成就廣大供養，使無數眾生得以延續生命，並引導他們發起三乘修行之心。這不只是布施的故事，更彰顯菩薩以眾生離苦為先的廣大悲願。
我即思惟今正是時。應以身施自身血肉充足眾生。捨床而去往詣中國上障水山上。立誓願言 如我今者捨身命 但因悲念不為天 為利世人及諸天 令成肉山給眾生
無勝王見到眾生遭受飢荒，心中認為救濟苦難的時機已經到來。他決定以自身血肉供養眾生，離開原來安住的地方，前往中國的障水山。
站在山上，他發起誓願：自己捨棄身命，完全出於對眾生的悲憫，不是為了求得天界福報，而是希望利益世人及諸天，使身體化成肉山，供給飢苦眾生。
我即思惟今正是時。應以身施自身血肉充足眾生。
無勝王沒有只為自己求得安穩，而是將眾生的飢苦放在心上。他所發起的身施，是經中記載的特殊菩薩本生願行。
但因悲念不為天 為利世人及諸天
無勝王表明，捨身不是為了獲得天界享樂，而是出於利益眾生的悲願。這使布施的目的從個人福報轉向廣大有情的安樂。
如我捨身受妙色 不求釋梵及魔王 為益世人及諸天 令我肉血成彌樓 聽我人天龍夜叉 有在於此山樹神 我因眾生起憐愍 以身血肉濟群臣
無勝王繼續宣說誓願。他不求成為帝釋天、梵天或魔王，也不以世間尊貴地位為目的，而是希望自身血肉化成如彌樓山般廣大的供養。
他請人、天、龍、夜叉，以及居住在山林中的樹神共同聽聞自己的願心，見證這份由憐憫眾生而發起的布施。
不求釋梵及魔王 為益世人及諸天
帝釋、梵天與魔王代表不同的天界尊位。無勝王不以獲得這些地位作為布施目的，而將利益眾生置於個人尊榮之前。
我因眾生起憐愍 以身血肉濟群臣
無勝王發願的根本原因，是不忍眾生承受飢渴。他希望以自己的生命成就救濟因緣，顯示本生敘事所讚歎的廣大捨心。
我立願時。阿須羅宮皆悉大動地極肅震。彌樓傾搖海水波踊。天及諸神皆悉悲泣。我時即從障水山上便自投下。以本願故即成肉山。高一由旬。縱廣正等亦一由旬。
無勝王發起廣大誓願時，阿須羅宮震動，大地劇烈搖動，彌樓山傾搖，海水翻湧。天眾與諸神見到這番情景，都悲傷哭泣。
無勝王隨後從障水山上投身而下。依照他先前所發的本願，身體化成一座肉山，高一由旬，長寬也各有一由旬。
我立願時。阿須羅宮皆悉大動地極肅震。
大地與阿須羅宮的震動，表現這項菩薩願行在本生敘事中的殊勝與不可思議。天神悲泣，也顯示眾生對無勝王捨身悲願的感動。
以本願故即成肉山。高一由旬。縱廣正等亦一由旬。
無勝王依願化成肉山，具有明確的高度與長寬。這是佛陀所敘述的特殊本生因緣，表現菩薩願力與身施的廣大。
人民鳥獸來食血肉。以本願故晝夜生長。漸漸乃至高千由旬。縱廣正等亦千由旬。周匝四邊皆有人頭悉具髮爪眼耳鼻舌口齒悉備。
飢餓的人民與鳥獸前來取得血肉，維持生命。
肉山依無勝王的本願，日夜不斷增長，逐漸高達千由旬，長寬也各達千由旬。
肉山四周又出現具足頭髮、指甲、眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、口與牙齒的人頭，使眾生可以依不同需要取得資糧。
以本願故晝夜生長。漸漸乃至高千由旬。
肉山持續增長，使救濟不因一次供養而停止。經中以不可思議的身施因緣，表現無勝王希望長久滿足眾生需要的願心。
彼諸人頭高聲唱言。咄汝眾生各隨所欲。恣意取之食肉飲血。若眼耳鼻舌口齒髮隨汝所欲身得充滿從意所求。若發阿耨多羅三藐三菩提心若聲聞乘若辟支佛乘。
肉山四周的人頭高聲呼喚眾生，讓他們依照自己的需要取得血肉，以及眼、耳、鼻、舌、口、齒、頭髮等。
除了滿足身體所需，也勸導眾生發起無上菩提心，或依各自根機修習聲聞乘、辟支佛乘。
咄汝眾生各隨所欲。恣意取之食肉飲血。
無勝王所化現的肉山，不限制飢苦眾生前來求取。這種廣大供養，在本生因緣中顯示菩薩希望普遍救濟眾生的悲心。
若發阿耨多羅三藐三菩提心若聲聞乘若辟支佛乘。
無勝王不只希望眾生解除眼前飢餓，也希望他們由此親近正法，依不同根機發心修行。
此是汝等養身之具卒未便盡不與汝等作信施罪。又令汝等命不速盡。其解脫慧眾生。有發聲聞乘心。有發辟支佛乘。有發阿耨多羅三藐三菩提心。有求人天福心。
肉山供養眾生的資糧，不會很快耗盡。無勝王也希望接受供養的人不因此承受不當受施的過失，並使他們的生命不致迅速終結。
得到救濟的眾生，依不同心願發起聲聞乘心、辟支佛乘心、無上菩提心，也有人希望修得人天福報。
此是汝等養身之具卒未便盡不與汝等作信施罪。
無勝王不只關心施物是否足夠，也顧念受施者的因果，希望眾生得到供養時，不因此承受罪過。
有發聲聞乘心。有發辟支佛乘心。有發阿耨多羅三藐三菩提心。有求人天福心。
眾生接受救濟後，所發心願並不完全相同。有人追求解脫，有人發起無上菩提心，也有人先求人天善報。
食肉飲血有取眼者。有取耳有取鼻。有取脣有取齒有取舌者。以本願故尋即還復。不盡不減乃至十千年。以身肉血充滿一切閻浮提人夜叉及諸鳥獸。
前來取得供養的眾生，有的取用血肉，有的取眼、耳、鼻、嘴唇、牙齒或舌頭。
這些供養之物依無勝王的本願，取走後便再次恢復，始終不減少，持續長達十千年。
無勝王以身體血肉，供養閻浮提的人、夜叉及各種鳥獸，使他們得到維持生命的資糧。
以本願故尋即還復。不盡不減乃至十千年。
供養之物不斷恢復，表現無勝王希望救濟永不枯竭的廣大願力。十千年的時間，也突顯他並非只求完成一次布施。
以身肉血充滿一切閻浮提人夜叉及諸鳥獸。
無勝王的救濟對象不只限於人類，也包括夜叉與鳥獸，顯示其悲心希望普及不同生命。
於十千年中施眼如恒河沙。施血猶四大海。施己身肉若千須彌。以舌施人如鐵圍山。以身施與中彌樓等。施鼻猶若大彌樓山。我以齒施如耆闍崛山。我身肉施遍娑訶剎。
釋迦牟尼佛以種種廣大譬喻，形容往昔十千年間所成就的身施。
布施的眼睛如恒河沙數，血液如四大海般廣大，身肉如千座須彌山，舌頭如鐵圍山，身體如中彌樓，鼻子如大彌樓山，牙齒如耆闍崛山，身肉布施遍及娑訶世界。
這些譬喻共同表現長劫布施的廣大與不可計量。
於十千年中施眼如恒河沙。施血猶四大海。施己身肉若千須彌。
恒河沙、四大海與須彌山，都用來表現布施數量的廣大。佛陀藉由這些譬喻，使聽法者理解菩薩長久修行的不可思議。
我以齒施如耆闍崛山。我身肉施遍娑訶剎。
佛陀以耆闍崛山與娑訶世界形容布施之廣，將個人的身施因緣與廣大眾生的救濟連結起來。
善男子。觀我於十千年中以一身命如是無量無邊阿僧祇施。以是充滿無量無邊阿僧祇眾生。無一念頃而生悔心
釋迦牟尼佛再次稱呼聽法者為善男子，請他觀察自己往昔的廣大布施。
無勝王在十千年間，以一個身命成就無量無邊、不可計數的供養，使無數眾生得到滿足。
佛陀特別指出，在如此漫長的布施過程中，自己沒有一念生起後悔之心。
以是充滿無量無邊阿僧祇眾生。
無勝王的身施以解除眾生飢苦為目的，使無數生命得到救濟。這份悲願並未只停留在自己的修行成就上。
無一念頃而生悔心
無勝王長久布施而不生悔心，表現他在本生因緣中堅固不退的願力。這不是要求一般人勉強承受傷害，而是提醒修行者培養清淨、穩定的利他之心。
《今日修行觀照》
當我們看見有人飢餓、貧困或遭遇困難時，是否只是感到同情，卻沒有進一步思考自己能做什麼？
無勝王的廣大悲願提醒我們，慈悲不應只停留在心中的感動，也要成為實際幫助眾生的力量。
今日是否願意以自己負擔得起的方式，減少一位眾生的痛苦？
可以從提供食物、捐助生活物資、照顧病弱者，或協助需要幫助的人開始。若能力有限，也可以用耐心傾聽、善意陪伴與正確資訊給予支持。
《慧照心得》
讀到無勝王見眾生飢苦，便發願以自身血肉救濟一切有情，我們應當深深反觀：自己是否真正把眾生的苦放在心上？
我們不必模仿本生故事中的極端身施，也不應因此輕視生命。真正值得學習的，是菩薩不忍眾生受苦的悲心，以及長久不退的利他願力。
菩薩布施的可貴，不在犧牲的形式，而在慈悲是否真實、願心是否堅固。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛