《大乘悲分陀利經》卷第七（13）〈釋迦廣說檀波羅蜜・六大丈夫受記成佛〉
《大乘悲分陀利經》卷第七（13）〈釋迦廣說檀波羅蜜・六大丈夫受記成佛〉
釋迦牟尼佛說明自己長劫修行的廣大布施，並舉出多位菩薩未來成佛的因緣。這些菩薩各有本願，所成就的佛土、眾生壽命、說法時間及正法住世長短也各不相同。從他們的授記與讚佛偈頌，可以看見菩薩以願力修行、以智慧教化眾生的深遠意義。
善男子。我今略說所行檀波羅蜜。如我行菩提行時極盡施與。先無有菩薩能如是行施者。後亦無有菩薩行菩提行時能行如是施者。如我行菩提行時施與。除八大丈夫。
釋迦牟尼佛稱呼聽法者為善男子，表示現在要略說自己往昔修行檀波羅蜜的因緣。
檀波羅蜜就是布施波羅蜜。佛陀回顧自己修菩提行時，曾以極其廣大的捨心布施，並說明這種布施行極為殊勝，只有另外八位大丈夫可以相提並論。
我今略說所行檀波羅蜜。
佛陀以布施波羅蜜作為開示重點。布施不只是給予財物，更是對治慳貪、培養慈悲與成就菩提資糧的修行。
如我行菩提行時極盡施與。
佛陀所說的廣大布施，與長劫修習菩提行相連。其殊勝之處不只在施物多少，更在於為成就無上菩提而持續修行。
名持與菩薩。於南方一切護世界中成阿耨多羅三藐三菩提。號除穢明如來。百歲世人中說法。彼卻後七日當入涅槃。如是菩薩名進覺。於東方阿闍跋提世界成阿耨多羅三藐三菩提。二千歲世人中作佛事。
持與菩薩將在南方一切護世界成就無上正等正覺，佛號除穢明如來。當時世人壽命一百歲，除穢明如來在其中說法，七日之後將入涅槃。
另一位進覺菩薩，將在東方阿闍跋提世界成佛。當地世人壽命二千歲，他在其中成就佛事、教化眾生。
號除穢明如來。百歲世人中說法。彼卻後七日當入涅槃。
除穢明如來在壽命百歲的世間說法，並即將入涅槃。佛陀示現住世的時間雖有長短，教化眾生的功德仍依其本願與因緣成就。
於東方阿闍跋提世界成阿耨多羅三藐三菩提。二千歲世人中作佛事。
進覺菩薩未來成佛的世界與眾生壽命，都與持與菩薩不同。不同佛土具有不同因緣，但諸佛皆以覺悟智慧利益有情。
彼舍提如來以無上般涅槃而般涅槃已。過恒河沙數大劫。彼大悲舍利今猶在五濁空佛剎中作佛事。道是堅華菩薩以進誓力施行菩薩行。彼卻後於來世過十恒河沙數大劫後。於北方有五濁佛剎當名因耨。
佛陀又提到舍提如來入般涅槃之後，經過恒河沙數大劫，其大悲舍利仍在沒有佛出世的五濁佛剎中作佛事。
道是堅華菩薩則以堅定誓願與精進力量修習布施等菩薩行。經過十恒河沙數大劫之後，北方將有一個名為因耨的五濁佛剎，成為他未來成佛的地方。
彼大悲舍利今猶在五濁空佛剎中作佛事。
舍提如來雖已入般涅槃，其舍利仍成為眾生培植善根、親近佛法的因緣。佛陀色身示現滅度，並不表示所有教化因緣立即斷絕。
道是堅華菩薩以進誓力施行菩薩行。
道是堅華菩薩以精進與誓願支持修行。菩薩道須經長久時間實踐，不能只憑短暫熱情成就。
彼大丈夫於中當成阿耨多羅三藐三菩提。號因除愛王如來應供正遍知乃至佛世尊。菩薩名慧明無畏喜。彼善丈夫過一大劫。當於西方五濁世界名三毘羅婆帝。百歲世人中當成阿耨多羅三藐三菩提。號名日藏明無后主王如來應供正遍知乃至佛世尊。
道是堅華菩薩將在因耨佛剎成就無上正等正覺，佛號因除愛王如來，具足應供、正遍知等如來尊號。
慧明無畏喜菩薩則在經過一大劫後，於西方名為三毘羅婆帝的五濁世界成佛。當時世人壽命一百歲，他的佛號為日藏明無后主王如來。
號因除愛王如來應供正遍知乃至佛世尊。
道是堅華菩薩的未來佛號，與他長久修習的菩薩行相連。授記使修行者看見，堅定願行能在漫長因緣中逐漸成熟。
當於西方五濁世界名三毘羅婆帝。百歲世人中當成阿耨多羅三藐三菩提。
慧明無畏喜菩薩將在五濁世界、世人壽命百歲時成佛。即使環境充滿煩惱與困難，仍然可以成為佛陀教化眾生的地方。
又今是二等樂喜臂當竟。過數大劫後。於上方有世界名灰集曲五濁極惡。劫名大亂。彼等樂以本願故。於灰集曲世界五十歲世人中。當成阿耨多羅三藐三菩提。號不可思議樂如來乃至佛世尊。
佛陀接著說明等樂與喜臂兩位菩薩的未來因緣。
經過數大劫後，上方將有一個名為灰集曲的世界。那裡五濁極重，所處的劫名為大亂。
等樂菩薩依照自己的本願，在當地世人壽命五十歲時成就無上正等正覺，佛號不可思議樂如來。
於上方有世界名灰集曲五濁極惡。劫名大亂。
灰集曲世界充滿嚴重污濁，又處於大亂之劫。等樂菩薩仍選擇依願在此成佛，顯示他的教化方向與苦難眾生密切相關。
彼等樂以本願故。於灰集曲世界五十歲世人中。當成阿耨多羅三藐三菩提。
等樂菩薩在世人壽命五十歲的環境中成佛，表現本願與成佛因緣的相應。眾生壽命短促，更顯聞法修行的珍貴。
彼以本願當十年中具作佛事已而般涅槃。即於是日正法亦滅。時彼佛土當十年空。又彼喜臂菩薩以本願故。於灰集曲佛土三十人中。當成阿耨多羅三藐三菩提。號照明伏如來乃至佛世尊。
不可思議樂如來依照本願，在十年之中圓滿應作的佛事，隨後入般涅槃。就在他入般涅槃的當日，正法也隨之滅盡，灰集曲佛土接著經歷十年沒有佛法住世的時期。
喜臂菩薩則依本願，在同一佛土世人壽命三十歲時成佛，佛號照明伏如來。
彼以本願當十年中具作佛事已而般涅槃。即於是日正法亦滅。
不可思議樂如來的住世與正法流傳時間都極為短暫。佛陀示現涅槃後，當地正法也立即滅盡，凸顯聞法因緣的難得。
彼喜臂菩薩以本願故。於灰集曲佛土三十人中。當成阿耨多羅三藐三菩提。
喜臂菩薩將在世人壽命更短的時代成佛。前一尊佛入滅、正法滅盡之後，仍有另一位菩薩依願成就佛道，重新開啟教化因緣。
於十年中具作佛事已。當入無餘涅槃界。以本願故。般涅槃後正法住世滿七十歲。彼二丈夫得前授記得善哉得受阿耨多羅三藐三菩提記。彼二丈夫頭面禮世尊足已。以是歡喜上昇虛空去地七仞。叉手合掌同聲以此偈讚世尊
照明伏如來在十年中圓滿佛事，隨後入無餘涅槃。由於他的本願，佛陀入滅後，正法仍能住世七十年。
等樂與喜臂兩位大丈夫得到無上正等正覺的授記，蒙佛讚許，內心十分歡喜。他們以頭面禮拜佛足，隨後上升虛空，距地七仞，合掌同聲以偈頌讚歎佛陀。
般涅槃後正法住世滿七十歲。
照明伏如來入涅槃後，正法仍住世七十年，與不可思議樂如來入滅當日正法即滅的情況不同。兩者呈現不同本願所成就的教化因緣。
彼二丈夫頭面禮世尊足已。以是歡喜上昇虛空去地七仞。
兩位菩薩得佛授記後，先以頭面禮拜佛足，再歡喜上升虛空。禮佛表現對佛陀教導與授記的恭敬。
佛照世間譬如日 上智勇出於此時 目淨無塵世導師 明能降伏諸異學 於多劫中修無相 為求微妙上菩提 供養諸佛如恒沙 過去導師未記我 心善解脫無貪欲 能使盲世修善行 為失道者說妙法 於生死河度眾生
兩位菩薩讚歎佛陀如太陽照亮世間，具足殊勝智慧與勇猛力量，是清淨無染的世間導師，能以智慧降伏不同邪見。
佛陀曾在漫長劫數中修習無相法門，為求微妙無上菩提，供養恒河沙數諸佛。兩位菩薩回顧自己過去尚未得到授記的因緣，又讚歎佛陀心善解脫、遠離貪欲，能引導迷失正道的眾生修善，宣說妙法，使眾生渡過生死之河。
佛照世間譬如日 上智勇出於此時 目淨無塵世導師
太陽能照破黑暗，佛陀則以智慧照破眾生無明。清淨的智慧與慈悲教化，使迷失方向的人有機會重新認識正道。
為失道者說妙法 於生死河度眾生
佛陀為迷失正道者宣說妙法，目的不只使人得到暫時安慰，更希望眾生能依正法離開生死繫縛。
我於自然法出家 世尊所說解脫戒 我等已學及三昧 隨從世尊猶如影 樂法自活無所依 聞法生心如尊想 我今現前得職地 佛授我等菩提記
兩位菩薩繼續讚頌，表示自己依正法出家，學習佛陀所說的解脫戒與三昧，追隨世尊如影隨形。
他們以正法為樂，維持清淨生活，不以世俗依附為追求。聽聞佛法時，心中生起如同面對尊長般的恭敬。如今親自得到佛陀授記，確認未來成就無上菩提的因緣，因此滿懷歡喜。
世尊所說解脫戒 我等已學及三昧
兩位菩薩重視佛陀所說的戒法與三昧。修行不能只求殊勝授記，也要在日常生活中培養戒行與定力。
聞法生心如尊想 我今現前得職地 佛授我等菩提記
兩位菩薩以恭敬心聽聞正法，並因獲得授記而歡喜。授記不是停止修行的終點，而是對未來菩提因緣的確認。
佛言。其二未發菩提心。善男子。此等樂．喜臂．彼四持與．進覺道是堅華．慧明無畏喜。此六丈夫我初化於菩提者。汝等善聽我今當說
佛陀指出，等樂與喜臂兩位菩薩先前尚未發起菩提心。
接著，佛陀將等樂、喜臂，以及持與、進覺、道是堅華、慧明無畏喜四位菩薩合在一起，說明這六位大丈夫，都是自己最初勸化發起菩提心的人。
佛陀請聽法大眾仔細聆聽，因為接下來還要宣說與這些往昔因緣相關的菩薩行。
此六丈夫我初化於菩提者。
六位大丈夫最初發起菩提心，都與釋迦牟尼佛往昔的教化有關。由此可見，一次真誠的勸善與引導，可能成為眾生長劫修行的重要起點。
《今日修行觀照》
讀到諸菩薩在不同世界成佛，我們可以反觀：自己是否總想等待環境改善，才願意認真修行？當生活忙碌、事情不順時，是否便把持戒、聞法與布施一再延後？
修行不必等待最好的環境，而應把握當下已有的善緣。
今日可以選擇一項能長久維持的善行，例如每日讀誦一小段經文、減少一句傷人的話、幫助一位需要協助的人，或在遇到煩惱時先觀照自己的心。
《慧照心得》
讀到等樂與喜臂菩薩在五濁極惡的灰集曲世界成佛，我們應當明白，菩薩並非只在安樂清淨的環境中實踐慈悲。
眾生越是苦惱，越需要正法的光明。可是要長久利益眾生，不能只有一時熱情，更須依靠清淨戒行、穩定定力與正確智慧。
願心若能與戒定慧相應，才能在漫長修行中不失方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛