《大乘悲分陀利經》卷第七（12）〈釋迦自述往昔勇健行・五濁佛土因願成就〉
《大乘悲分陀利經》卷第七（12）〈釋迦自述往昔勇健行・五濁佛土因願成就〉
福力王捨眼施皮的往昔因緣說完後，釋迦牟尼佛親自揭示：當年的大悲菩薩，正是自己的前身。從最初發菩提心、勸導無數眾生，到一次又一次受生五濁世界，佛陀始終以救度苦難眾生為願。然而，過去曾以威嚇與粗言勸人修善，也留下相應的業緣。這段開示使我們看見，菩薩悲願雖然廣大，教化的方法仍與因果密切相關。
善男子。彼時大悲寶藏如來父豈異人乎。莫造斯觀。我身是也。是我先初發阿耨多羅三藐三菩提。我於初發心。勸過數眾生於阿耨多羅三藐三菩提。是我初勇健行。
釋迦牟尼佛稱呼聽法者為善男子，問道：當年寶藏如來的父親，難道是別人嗎？佛陀隨即明白指出，不應如此認為，那個人正是自己。
當時，他最初發起無上正等正覺之心，便勸導無數眾生共同發菩提心。佛陀稱這項廣大勸化為自己最初的勇健行。
莫造斯觀。我身是也。
釋迦牟尼佛親自確認往昔身分，使先前所敘述的大悲菩薩因緣，與自己長劫修行的歷程相連。
我於初發心。勸過數眾生於阿耨多羅三藐三菩提。是我初勇健行。
佛陀最初發心時，便願意引導無數眾生同求無上菩提。勇健不只表現在自己精進，更在於不願獨自求得解脫。
我隨願故從彼終已。生集穢佛土旃陀羅家。是我二勇健行。能於旃陀羅種中。勸眾生住善已。以自進力。乃至得為強力轉輪王。滅除一切閻浮提鬥諍怨嫉及諸穢濁。又壽命轉增是我初自施眼及皮。
釋迦牟尼佛說明，自己依照本願，命終後受生於集穢佛土的旃陀羅家庭，這是第二項勇健行。
他在當時受到輕視的社會身分中，仍努力勸導眾生安住善法，後來憑藉精進力量成為強力轉輪王，使閻浮提的鬥爭、怨恨、嫉妒及種種污濁逐漸止息，眾生壽命也隨之增長。
佛陀並指出，當時是自己最初布施雙眼與身皮的因緣。
生集穢佛土旃陀羅家。是我二勇健行。
釋迦牟尼佛選擇受生於苦難深重的世界，又出生在當時地位低下的家庭。菩薩願力不受世俗身分限制，而是以救度眾生為方向。
滅除一切閻浮提鬥諍怨嫉及諸穢濁。又壽命轉增是我初自施眼及皮。
福力王努力減少眾生的爭鬥與惡行，又在特殊的本生因緣中捨施身體。兩者共同呈現他廣大而艱難的菩薩願行。
從彼命終。還生集穢剎二天下中。以本願故。復生旃陀羅家。略說。於中用是堅進。以善法勸眾生。乃至得為強力轉輪王。滅除其中鬥諍怨嫉種種穢濁。增其壽命。於中亦自施舌及耳。
第一次在集穢世界的生命結束後，大悲菩薩又依本願，受生於集穢佛剎的另一天下，再次出生於旃陀羅家庭。
他仍以堅定精進的力量勸導眾生修善，後來又成為強力轉輪王，減少當地的鬥爭、怨恨、嫉妒與污濁，使眾生壽命增長。
在這一世的特殊布施因緣中，他又捨施自己的舌與耳。
以本願故。復生旃陀羅家。
大悲菩薩並非只在一生中實踐願心，而是一次又一次依願受生，持續教化眾生。
於中用是堅進。以善法勸眾生。乃至得為強力轉輪王。
大悲菩薩以堅定精進的態度持續勸善，沒有因環境惡劣而放棄救度眾生的願望。
乃至一切三千大千集穢佛土。一一方中作如是丈夫行。以本願堅進勇猛相續。以本願故。於恒河沙數五濁佛剎中。作如是大丈夫行。勸眾生令住善業。於三乘中。又復滅除鬥諍怨嫉種種穢惡。
大悲菩薩的修行並未局限於少數地方。他在三千大千集穢佛土的各個方所，持續實踐同樣的廣大願行。
又依本願，在恒河沙數的五濁佛剎中，勇猛精進地勸導眾生安住善業與三乘法門，努力減少鬥爭、怨恨、嫉妒及種種惡行。
以本願堅進勇猛相續。
堅進與勇猛相續，表明大悲菩薩不是偶然發起善念，而是在漫長修行中不斷實踐所發誓願。
勸眾生令住善業。於三乘中。又復滅除鬥諍怨嫉種種穢惡。
大悲菩薩希望眾生不只停止惡行，也能依各自根機修習三乘佛法，逐漸遠離煩惱與生死苦。
善男子。是故餘諸佛世尊佛土清淨。以彼諸佛世尊先行無上菩提行時。不說他非不麤言加人。不現恐怖。不以聲聞辟支佛乘化眾生。是故彼諸佛世尊隨意盡滿得淨佛土。
釋迦牟尼佛轉而說明其他諸佛清淨佛土的因緣。
那些佛陀在因地修行無上菩提時，不以粗惡言語責備他人，也不以恐怖威嚇眾生，並且不以聲聞、辟支佛乘作為當時的教化方式。
因此，他們依各自清淨願行，成就隨意圓滿的清淨佛土。
不說他非不麤言加人。不現恐怖。
佛陀特別指出粗言與恐怖的差別，讓我們明白：即使希望眾生修善，教化方式仍然重要。
是故彼諸佛世尊隨意盡滿得淨佛土。
清淨佛土與諸佛因地的願行相應。佛陀在此顯示，長久修行中的發心、言語與教化方式，都與未來成就的國土因緣有關。
其佛土中無受戒犯名。又不聞麤言不善之聲。無諸惡音。唯以法聲充滿佛土。其中眾生隨意所欲。無聲聞辟支佛名。
那些清淨佛土中，沒有受戒後違犯戒律的名稱，也聽不到粗惡言語與不善音聲，處處充滿宣說正法的聲音。
當地眾生隨其清淨因緣得到所需，也沒有聲聞乘與辟支佛乘的名稱。這是佛陀對那些國土特定教化情況的描述。
又不聞麤言不善之聲。無諸惡音。唯以法聲充滿佛土。
清淨佛土不受粗惡言語擾亂，眾生常有聽聞正法的因緣。這也提醒我們，言語環境會影響彼此的身心與修學。
不如我於恒河沙數大劫。在恒河沙數五濁空佛剎中。以恐逼麤言勸眾行。善隨眾生意令住三乘。以彼殘業令我今此佛土穢濁多諸不善惡聲充塞集不善根眾生遍滿。
釋迦牟尼佛對照自己的因地修行。他在恒河沙數大劫中，於無量五濁、沒有佛出世的世界教化眾生，曾使用威嚇與粗惡言語勸導人們修善，也隨順眾生根機，使其安住三乘。
佛陀明白指出，由於過去這些行為留下的殘餘業緣，自己今日所成就的佛土仍然污濁，充滿不善音聲與積集不善根的眾生。
以恐逼麤言勸眾行。善隨眾生意令住三乘。
過去的教化既包含引導眾生修善，也曾使用恐嚇與粗言。佛陀並未因為教化目的良善，就將所有方法視為沒有過失。
以彼殘業令我今此佛土穢濁多諸不善惡聲充塞集不善根眾生遍滿。
佛陀將今日佛土的污濁因緣，與往昔教化所留下的殘業相連。這使修行者明白，行為的影響不只在當下，也可能形成長遠果報。
我以三乘說法。如我先所立願而取佛土。隨所化眾生。如是以勤修進力行菩提行。如本所種得如是佛土。如我先所立願。
釋迦牟尼佛以三乘佛法教化眾生，正與自己往昔所立的願心相應。
他依照所要救度的眾生，選擇在這樣的佛土成佛；長久精進修習菩提行，最終依過去所種因緣，成就與本願相應的國土。
如是以勤修進力行菩提行。如本所種得如是佛土。
佛土的成就與長劫修行的因緣相應。菩薩所發的願、所修的行，以及教化眾生的方式，都不能彼此割裂。
如我先所立願。
佛陀最後再次指出，自己今日所處的佛土，與過去所發本願相應。他不因眾生煩惱深重而捨棄救度，仍以三乘正法引導有情。
《今日修行觀照》
當我們希望家人、朋友或共修法親改正過失時，是否曾因對方不聽勸告，便提高聲量、使用責備言語，甚至以恐嚇迫使對方接受？
自己明明想幫助別人，是否反而因言語粗暴，使對方受到傷害？
今日遇到意見不同的人，可以先觀察自己的情緒。若已生起瞋恚，不急著繼續爭辯；等心平穩後，再以真實、適時、柔和的言語說明。
《慧照心得》
讀到釋迦牟尼佛親自說明往昔曾以恐逼、粗言教化眾生，又指出這些行為留下的殘業，我們應當深深反觀自己的修行。
有時我們認為自己是在護持正法、勸人修善，卻沒有注意到說話的態度已經帶著瞋恚。即使所說的道理正確，也不能因此忽略言語造成的傷害。
真正的慈悲，不只在希望別人離苦，也在自己不再以粗惡言語增加別人的痛苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛