《大乘悲分陀利經》卷第七（9）〈寶藏如來入般涅槃・大悲沙門護持正法〉
《大乘悲分陀利經》卷第七（9）〈寶藏如來入般涅槃・大悲沙門護持正法〉
寶藏如來入般涅槃後，大悲菩薩以種種珍寶供養舍利，又與八萬四千人共同出家，長久護持正法。他不只使眾生歸依三寶、持戒修行，更引導眾生觀察五陰、六入與緣起諸法，通達無我，趣向涅槃。這段經文讓我們看見，真正的報佛恩，不只在莊嚴供養，更在延續正法、利益眾生。
乃至異時彼寶藏如來應供正遍知。入無餘涅槃。善男子。彼時大悲菩薩摩訶薩。以種種若干無量阿僧祇音樂華鬘末香塗香幢蓋幡麾及餘雜寶而供養之。以種種闍維訖。以舍利起七寶塔。高五由旬縱廣半由旬。
經文接續敘述，後來寶藏如來入無餘涅槃。無餘涅槃是指佛陀示現一期生命終了，不再有生死相續的依報身。
佛陀稱呼聽法者為善男子，說明當時大悲菩薩以無量音樂、花鬘、末香、塗香、幢蓋、幡麾及各種珍寶，恭敬供養寶藏如來。
闍維是火化遺體的儀式。火化完成後，大悲菩薩以舍利建立七寶塔，塔高五由旬，縱廣各半由旬，以莊嚴塔廟供養佛陀舍利。
以種種若干無量阿僧祇音樂華鬘末香塗香幢蓋幡麾及餘雜寶而供養之。
大悲菩薩以廣大恭敬心供養如來，顯示他對佛陀教化恩德的深切感念。供養的物品雖然珍貴，更重要的是其中的恭敬與感恩。
以舍利起七寶塔。高五由旬縱廣半由旬。
大悲菩薩為佛舍利建立七寶塔，使後世眾生仍有禮敬、供養與憶念佛德的因緣。經文特別記載塔的高度與廣度，顯示供養工程的莊嚴廣大。
於七日中以無量阿僧祇音樂華鬘末香塗香幢蓋幡麾及餘雜寶供養已。又即於彼化無量阿僧祇眾生令住三乘。彼竟七日後與八萬四千人俱共出家。剃除鬚髮而被法服。正法堅固皆如法已。寶藏如來般涅槃後。護持正法興顯道化滿十千歲。
大悲菩薩連續七日，以無量供品供養佛陀舍利。供養期間，又教化無量眾生，使他們依各自根機安住三乘法門。
七日供養結束後，大悲菩薩與八萬四千人共同出家，剃除鬚髮，披著出家法服，依正法建立清淨修行。
寶藏如來入般涅槃後，大悲菩薩繼續護持正法，弘揚佛陀教化，長達十千歲。
又即於彼化無量阿僧祇眾生令住三乘。
大悲菩薩在供養佛陀的同時，仍不忘教化眾生。他依不同眾生的根機，使其安住相應的修行法門。
彼竟七日後與八萬四千人俱共出家。剃除鬚髮而被法服。
大悲菩薩不只勸導他人修行，自己也以出家身分護持正法。剃髮著法服，表示捨離世俗貪著，專心修習清淨梵行。
寶藏如來般涅槃後。護持正法興顯道化滿十千歲。
佛陀雖然示現涅槃，大悲菩薩仍長久護持教法，使正法得以延續。這份護法願心，不因佛陀色身不住世而退失。
其中勸化無量阿僧祇眾生令住三乘。有住三歸依。有住優婆塞戒。有住沙彌戒。有具修比丘梵行令住其中。彼令多億那由他百千眾生得善神通修住梵行。
在護持正法的漫長歲月中，大悲沙門勸化無量眾生修學三乘佛法。
有些眾生先安住三歸依，歸依佛、法、僧三寶；有些受持優婆塞戒，成為在家修行者；有些受持沙彌戒，學習出家戒行；也有眾生具足修習比丘梵行。
大悲沙門又使多億那由他百千眾生獲得善神通，安住清淨梵行。
有住三歸依。有住優婆塞戒。有住沙彌戒。有具修比丘梵行令住其中。
大悲沙門沒有要求所有眾生立即修習相同法門，而是依不同身分與根機，引導他們從歸依、持戒逐漸深入清淨修行。
彼令多億那由他百千眾生得善神通修住梵行。
經文記載眾生因教化而獲得善神通，並修習梵行。神通雖是殊勝功德，仍應以清淨戒行與解脫智慧為根本。
令知陰如怨入如空聚。又令得知因緣生諸有為知見。現一切法無我。如影野馬。如水中月。現無生無滅。無續永滅靜寂惔怕。極妙滅盡真實涅槃。令其知之住八聖道已。
大悲沙門進一步教導眾生觀察五陰如怨，六入如空聚。五陰是色、受、想、行、識，若執著五陰為我，便容易受生老病死與煩惱逼迫。六入依因緣而有，沒有固定不變的實體。
他又使眾生了解一切有為法皆由因緣生起，進一步觀察諸法無我，如影像、陽焰與水中月一般，雖有顯現，卻不可執為實有。
大悲沙門更引導眾生通達無生無滅、寂靜滅盡的甚深法義，認識真實涅槃，並安住八聖道修行。
令知陰如怨入如空聚。
五陰如怨，是提醒修行者不要將無常變化的身心執為永恆的我。六入如空聚，則引導我們觀察眼、耳、鼻、舌、身、意皆依因緣而有，沒有獨立主宰者。
現一切法無我。如影野馬。如水中月。
影像、陽焰與水中月，都依一定因緣而顯現，卻不能執取為堅固實體。經文藉此說明諸法無我，使修行者不再執著身心與外境具有固定自性。
極妙滅盡真實涅槃。令其知之住八聖道已。
大悲沙門不只宣說諸法無我，也引導眾生認識涅槃的寂靜解脫，並依八聖道實際修行。智慧觀照與正道實踐，必須相互成就。
時彼大悲大沙門即便命終已。眾生雲集如是供養舍利。猶如供養轉輪聖王舍利也。爾時如是供養大悲大沙門舍利已。其命終日寶藏如來正法亦滅。
後來，大悲大沙門也到了生命終結之時。無量眾生聚集，恭敬供養他的舍利，如同供養轉輪聖王的舍利一般。
經文接著指出，大悲大沙門命終的那一天，寶藏如來的正法也隨之滅盡。
眾生雲集如是供養舍利。猶如供養轉輪聖王舍利也。
大悲沙門長久護持正法、教化眾生，因此在命終之後，仍受到廣大眾生恭敬供養。這份敬重來自他生前所成就的清淨修行與利他功德。
其命終日寶藏如來正法亦滅。
寶藏如來的正法在大悲沙門命終之日滅盡，顯示世間正法的流傳需要具足護持與修學因緣。即使佛法殊勝，世間弘傳的形態仍有興衰變化。
彼諸菩薩摩訶薩。各隨本願生他方界。有隨願生兜率陀天。有生人中。有生龍中。有生夜叉中。有生阿修羅中。有隨願受種種畜生
寶藏如來的正法滅盡後，當時的諸菩薩摩訶薩各自隨順本願，往生不同世界。
有些菩薩依願生於兜率陀天，有些生在人間，也有生於龍、夜叉、阿修羅等不同生命形態之中，甚至有依願受生於種種畜生類者。
經文在此列舉菩薩隨願受生的不同去處，接續的因緣將於後文展開。
彼諸菩薩摩訶薩。各隨本願生他方界。
諸菩薩各有不同本願，因此隨願受生於不同世界。菩薩行不以追求個人安樂為唯一目的，而是依願力與因緣繼續修行。
有隨願生兜率陀天。有生人中。有生龍中。有生夜叉中。有生阿修羅中。有隨願受種種畜生
經文列出不同受生處，顯示菩薩本願與度生因緣的廣大。這裡不能簡單將所有受生都理解為一般眾生隨煩惱業力流轉的情況。
《今日修行觀照》
今日可以反觀：自己對三寶的恭敬，是否只表現在禮拜與供養？是否也願意在日常生活中持戒、聞法、修善，並以柔和言語幫助他人親近正法？
真正的報佛恩，不只在供養佛像與塔廟，更在自己能否依教修行，使正法落實於身口意。
今日可以選擇一項實際行動：認真讀誦一段經文、改正一項習氣，或以善巧方式鼓勵一位有緣人親近佛法。
《慧照心得》
讀到大悲沙門在寶藏如來入般涅槃後，仍然護持正法長達十千歲，我們應當深深反觀：今日有因緣讀經聞法，是多麼難得的福報。
佛陀的色身雖然示現涅槃，但正法能否在世間流傳，仍需要後世修行者真誠承擔。若只有供養而不修行，只有讀經而不實踐，便難以真正報答佛恩。
護持正法，不只是讓經典繼續存在，更要讓佛陀的教導在我們的身口意中繼續實現。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛