《大乘悲分陀利經》卷第七（2）〈海印攝持諸三昧・無生無住照見法性〉

《大乘悲分陀利經》卷第七（2）〈海印攝持諸三昧・無生無住照見法性〉

寶藏如來繼續開示菩薩修習的種種三昧。從破除執著、攝持正法，到觀察諸法無生、無滅、無住，這些法門都指向智慧的增長。修行者不僅要使心安定，更須如實觀察諸法，避免對禪定境界產生新的執著。

破諸法三昧能破諸法。持印三昧能持諸三昧印諸法。閑靜三昧得入諸三昧閑靜。不忘失三昧能不忘失諸三昧法。不動三昧能住諸三昧不動諸法等說。

破諸法三昧具有破除對諸法執著的作用，並非毀壞因果或否定正法。持印三昧能攝持諸三昧，印持諸法。閑靜三昧使修行者進入寂靜的定境。不忘失三昧能令所修諸三昧法不致忘失。不動三昧則使心於諸三昧中安住，不因境界變化而輕易動搖。

閑靜三昧得入諸三昧閑靜。不忘失三昧能不忘失諸三昧法。

閑靜不只是遠離外界喧鬧，也要減少內心的攀緣。不忘失則是使所聞、所修的正法持續現前，不因日常事務而失去修行方向。

不動三昧能住諸三昧不動諸法等說。

不動不是對外境毫無知覺，而是面對順逆因緣時，能以正念攝心，不立即隨貪愛或瞋恚轉動。

海印三昧能攝諸三昧如大海水。不輕諸法三昧能至諸三昧不輕生滅遍覆諸三昧如虛空。諸法無斷三昧能持諸三昧無斷。金剛輪三昧能持諸三昧輪。諸法一味三昧能持諸三昧一味。

海印三昧以大海攝納眾水為喻，說明能廣泛攝持諸三昧。不輕諸法三昧不輕忽諸法的生滅，經文又以虛空遍覆作比喻。諸法無斷三昧能使諸三昧相續不斷。金剛輪三昧能攝持諸三昧輪。諸法一味三昧則能攝持諸三昧的一味之義。

海印三昧能攝諸三昧如大海水。

大海能容納眾水，菩薩修行也不應只執著某一種禪定經驗，而要使種種善法相互扶持，共同成就菩提道。

諸法一味三昧能持諸三昧一味。

諸三昧各有名稱與作用，但菩薩應進一步觀察其共同指向的法義，不因名稱不同而生對立，也不將不同法門的修行次第混為一談。

捨寶三昧能捨諸三昧煩惱垢。諸法無生三昧能現諸法無生滅。顯明三昧能以光明顯照諸三昧。諸法無滅三昧能破諸三昧。無是非三昧能終不是非諸三昧法。無住相三昧能見諸三昧法中無住相。虛空相三昧能見諸三昧如虛空無堅實。

捨寶三昧能捨離諸三昧中的煩惱垢染。諸法無生三昧能顯現諸法無生滅的法義。顯明三昧以光明照耀諸三昧。諸法無滅三昧具有破除的作用。無是非三昧使修行者不落入對諸三昧法的是非執著。無住相三昧能觀察諸三昧法沒有固定可住之相。虛空相三昧則觀諸三昧如虛空，沒有堅固不變的實體。

諸法無生三昧能現諸法無生滅。

無生不是說世間沒有因緣生滅的現象，而是從甚深智慧觀察，諸法皆依因緣而有，沒有獨立不變的自性。

無住相三昧能見諸三昧法中無住相。虛空相三昧能見諸三昧如虛空無堅實。

修行者即使獲得寂靜、光明或殊勝的定境，也不應認為其中有一個永恆不變、可以據為己有的境界。經文以虛空無堅實作比喻，幫助菩薩放下對定相的執取。

無心三昧能捨諸三昧中心心數法。色無邊三昧能照諸三昧中色。無垢燈三昧能諸三昧中作燈。諸法無邊三昧能諸三昧中現無邊。智無邊明三昧能明現諸三昧中無邊智。

無心三昧能捨離諸三昧中心與心所法的執取。色無邊三昧能照察諸三昧中的色法。無垢燈三昧如清淨明燈，能在諸三昧中發揮照明作用。諸法無邊三昧能顯現諸法無邊之義。智無邊明三昧則能顯明諸三昧中的無邊智慧。

無心三昧能捨諸三昧中心心數法。

這裡的無心，不宜理解成失去知覺或不再思考，而應依經文所說，著重於捨離對心與心所法的執取。

無垢燈三昧能諸三昧中作燈。諸法無邊三昧能諸三昧中現無邊。智無邊明三昧能明現諸三昧中無邊智。

經文以燈光比喻智慧的照明作用。菩薩修習三昧，不應停留在狹隘的個人感受，而要逐漸開展對諸法的理解，使智慧成為修行的引導。

《今日修行觀照》

今日可以觀察：當心情平靜時，是否希望這份平靜永遠不變？當煩惱再次出現時，是否又認為自己修行退步？

能否在平靜時不生貪著，在煩惱現前時不急於排斥，而是如實觀察它的生起與消退？

練習於一日之中，選擇一次情緒起伏的時刻，先安住呼吸，再觀察引發情緒的因緣。看見心念變化，不立即隨之說話或行動。

《慧照心得》

讀到海印三昧與無住相三昧，我們可以體會，修行越深入，越不能執著自己所得到的境界。若因一時清淨而自滿，反而可能在清淨境界中增長我執。

真正的修行，不是把某個境界留住，而是在一切境界中學習不被束縛。

願我們於一切順逆境界中安住正念，不因得失而忘失菩提心，以智慧照見諸法，以慈悲善待眾生。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛