《大乘悲分陀利經》卷第七（1）〈大悲菩薩請問修行資用・寶藏如來宣說決定三昧〉

《大乘悲分陀利經》卷第七（1）〈大悲菩薩請問修行資用・寶藏如來宣說決定三昧〉

大悲菩薩向寶藏如來請問：修行菩薩道，應具備哪些資糧，才能使道心堅固？又應依何種三昧莊嚴自身？佛陀因此開示種種三昧門，讓修行者明白，定力不只是令心安靜，更要能攝持正法、增長智慧，成為利益眾生的力量。

善男子。爾時大悲菩薩摩訶薩。五體禮寶藏如來足已。還坐如來前。問寶藏如來言。世尊。說菩薩道決定三昧門淨資用法門。世尊。云何得滿三昧門淨資用法門。世尊。善男子善女人。具何資用得住堅固。以何決定三昧門而自莊嚴。

佛陀敘述往昔因緣，稱呼聽法者為善男子。當時大悲菩薩以五體投地的恭敬禮，頂禮寶藏如來雙足，隨後回到佛前坐下，請問菩薩道的修行方法。

他所關心的，不只是如何進入禪定，而是如何圓滿決定三昧門與清淨修行資糧，使善男子、善女人都能安住堅固的菩薩道，並以三昧功德莊嚴身心。

具何資用得住堅固。以何決定三昧門而自莊嚴。

這兩句指出修行的兩個重要方向：一是具足支持菩薩道的善法資糧，二是以正定攝持身心，使所發的菩提願能持續落實。

善男子。彼時寶藏如來應供正遍知。告大悲菩薩言。善哉善哉。大悲。所問甚善辯才極妙。又汝大悲。能為饒益多無量阿僧祇菩薩摩訶薩故出現。又汝大悲。乃能問於如來如斯之義。是故汝大悲善聽。吾當為汝分別說之。

寶藏如來具足應供、正遍知的功德，聽聞大悲菩薩請問，連聲讚歎善哉，肯定他的問題善巧而深妙。

佛陀指出，大悲菩薩提出這些問題，是為了利益無量無數的菩薩，不只是為自己求得修行成就。因此，佛陀勸他專心聽聞，將為他分別解說。

能為饒益多無量阿僧祇菩薩摩訶薩故出現。

大悲菩薩的請法，建立在利益廣大修行者的心願上。自己求法，也希望無量菩薩同得法益，這正是菩薩道的利他精神。

大悲。求大乘善男子。有三昧名首楞嚴。菩薩住是三昧者能入諸三昧。有三昧名寶印能印諸三昧。有三昧名師子遊戲能遊戲諸三昧。妙月三昧能照諸三昧。如淨月幢勝三昧能持諸三昧幢。諸法勇出三昧能踊出諸三昧。觀頂三昧。能觀諸三昧頂。

寶藏如來開始向求大乘法的善男子宣說三昧門。

首楞嚴三昧能使菩薩進入種種三昧；寶印三昧具有印持諸三昧的作用；師子遊戲三昧能於諸三昧中自在運用。

妙月三昧如明月照耀，能照見諸三昧；如淨月幢勝三昧能持諸三昧之幢；諸法勇出三昧能使諸三昧勇健顯發；觀頂三昧則能觀察諸三昧的殊勝頂相。

有三昧名首楞嚴。菩薩住是三昧者能入諸三昧。有三昧名寶印能印諸三昧。有三昧名師子遊戲能遊戲諸三昧。

佛陀先說能入、能印、能自在運用諸三昧的法門。這些名稱各有作用，不宜全部理解為一般的靜坐入定。

妙月三昧能照諸三昧。如淨月幢勝三昧能持諸三昧幢。

月光能照明黑暗，幢幡具有高舉標示之義。經文藉不同名稱說明三昧具有照明與攝持的功德。

菩薩住畢法性三昧能決定諸法性畢。幢勝三昧能持諸三昧。幢金剛三昧能破諸三昧。入法印三昧能印諸法三昧。王善住三昧能住諸三昧如王住。放光三昧能放諸三昧光。力進諸三昧能進諸三昧力。踊出三昧能踊出諸三昧。必入言辭三昧能辯說諸三昧。釋名字三昧能辯諸三昧名號。觀方三昧能觀諸三昧方。

佛陀接著說明，畢法性三昧能決定通達諸法之性；幢勝三昧能攝持諸三昧；幢金剛三昧具有破除的作用；入法印三昧能印持諸法三昧。

王善住三昧能如王安住般安住諸三昧；放光三昧能顯發光明；力進諸三昧能增進三昧之力；踊出三昧能令諸三昧踊出。

必入言辭三昧能辯說諸三昧；釋名字三昧能分辨諸三昧的名稱；觀方三昧能觀察諸三昧的方所與方向。

菩薩住畢法性三昧能決定諸法性畢。

修行不能只停留在禪定的感受，還要朝向如實了知諸法之性。若執著定境而不觀察法義，便容易將修行停在一時的身心經驗。

必入言辭三昧能辯說諸三昧。釋名字三昧能辯諸三昧名號。

這裡進一步指出，三昧也與法義的表達、辨析有關。能夠分辨名稱與義理，才不致將不同修行法門混為一談。

《今日修行觀照》

今日可以觀察自己：聞法時，是只想獲得平靜，還是願意深入理解法義，並將所學運用於待人處事？

當心念散亂時，能否先安住正念，再以智慧觀察煩惱的因緣？

遇到不順心的事情，先覺察自己的反應，不急著隨情緒說話或行動。待心稍定，再分辨什麼做法真正有益於自己與他人。

《慧照心得》

讀到大悲菩薩請問三昧與資糧，我們應當反觀自己的修行。若只有求定的心，卻缺少慈悲與智慧，即使暫時安靜，也未必能真正減少煩惱。

真正值得用功的，不只是讓心安靜，而是讓這顆心越來越清明，越來越能利益眾生。

願我們聞法不忘實修，修定不離智慧，增長善根而不生慢心，以清淨願行利益一切有情。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛