《大乘悲分陀利經》卷第六（16）〈寶藏如來讚歎妙願・受施眾生皆得解脫〉

《大乘悲分陀利經》卷第六（16）〈寶藏如來讚歎妙願・受施眾生皆得解脫〉

大悲菩薩在寶藏如來面前，立下清淨布施、不生瞋恚、不求果報的誓願。寶藏如來與法會大眾共同讚歎，八萬四千眾生也願意效法壞想，成為大悲菩薩修習布施的因緣。大悲菩薩因此更加堅定自己的願心：凡是曾經接受自己布施的眾生，將來都要引導他們脫離生死，依其根機得到三乘授記。寶藏如來隨後舉出過去一位如來的願行，說明即使眾生後來犯戒、造作過失，往昔親近三寶的善根仍有不可輕忽的意義。

善男子。爾時寶藏如來讚大悲菩薩摩訶薩言。善哉善哉。汝善丈夫。以大悲意立是妙願。善男子。時一切大眾天乾闥婆阿修羅世人。合掌而住。讚言。善哉善哉。仁善丈夫。以大悲意立是妙願善勝堅固。仁亦以六和敬法滿足眾生。

經文以「善男子」承接前面的清淨布施誓願。當時，寶藏如來稱讚大悲菩薩，連說兩次善哉，肯定他以廣大悲心建立殊勝誓願。

隨後，法會中的天眾、乾闥婆、阿修羅及世間大眾，都合掌讚歎大悲菩薩的願心殊勝而堅固。

大眾又指出，他能以六和敬法利益眾生。六和敬重視共同修行中的和合，包括身行、言語、心意、戒行、見解及利益的和合。

善哉善哉。汝善丈夫。以大悲意立是妙願。

寶藏如來所讚歎的，是大悲菩薩願意清淨布施、不捨受施眾生的心意。

這份願心不只求自己累積功德，也希望與自己結緣的眾生，將來都能走向解脫。

以大悲意立是妙願善勝堅固。仁亦以六和敬法滿足眾生。

大眾讚歎大悲菩薩的誓願堅固，也肯定他以和敬之法攝受眾生。

慈悲若缺少和合，容易在言語與行動中產生衝突；若能尊重他人、共同持戒、互相扶持，便能使善法長久相續。

善男子。如壞想邪命立願受菩薩施。八萬四千眾生亦立願。善男子。時大悲菩薩摩訶薩。聞八萬四千眾生立如是如壞想所立。生大歡喜。起叉手立。觀一切大眾已。悲喜交集而言。

寶藏如來接著說明，先前壞想邪命修行者曾經發願，願意接受大悲菩薩的布施，幫助他修習菩薩行。

此時，又有八萬四千眾生建立同樣的誓願。

大悲菩薩聽見這八萬四千眾生的發願，內心生起極大的歡喜。他站起身來，叉手恭敬，環視法會大眾，懷著悲心與歡喜交集的心情開口說話。

如壞想邪命立願受菩薩施。八萬四千眾生亦立願。

原先只有壞想提出願意接受菩薩布施的誓願，如今又有八萬四千眾生共同發心。

這顯示大悲菩薩的願行，能使更多眾生願意參與修行因緣。

生大歡喜。起叉手立。觀一切大眾已。悲喜交集而言。

大悲菩薩歡喜的原因，不只是有更多人願意接受布施，更是看見無量眾生願意與自己共同建立菩提善緣。

他起身、叉手、環視大眾，顯示對這些發願者的重視與恭敬。

甚奇未曾有。我當於彼窮法困弊大結散亂五濁惡世。為導師商主。為照為燈。無力無覺悟者我為示導。我乃能於初發心得此如是無上菩提行。及在所生處能受我頭眼耳鼻舌手足血肉皮骨。乃至受我飲食。

大悲菩薩感歎這是稀有難得的因緣。

他想到自己未來將在正法衰微、眾生困苦、煩惱結使深重的五濁惡世中，成為引導眾生的導師與商主。

「商主」是帶領商隊行經險難道路的人。經文以此譬喻菩薩能引導眾生穿越生死險途。

他又願成為照耀眾生的光明與燈火，為缺乏力量、尚未覺悟的人指出方向。

大悲菩薩感歎，自己才初發菩提心，便得到如此殊勝的修行因緣；未來所生之處，也將有人接受自己的種種布施，從飲食乃至經文所述的身體布施。

這些身體布施屬於佛典所敘述的菩薩長遠誓願，不應當作現實中自傷或傷害他人的行為要求。

我當於彼窮法困弊大結散亂五濁惡世。為導師商主。為照為燈。

大悲菩薩願意在最困難的世界中，為眾生指引方向。

導師與商主的譬喻，強調引導者必須認識道路、辨明危險，才能幫助同行的人平安前進。

無力無覺悟者我為示導。

大悲菩薩特別願意幫助缺少力量、尚未覺悟的眾生。

這不是只為善根成熟的人說法，而是願意關懷最需要引導的人。

我乃能於初發心得此如是無上菩提行。

大悲菩薩感歎自己初發心時，便有如此廣大的菩提行因緣。

這提醒我們，初發心雖然尚未成就佛果，卻是長遠修行的重要起點。

善男子。時彼大悲菩薩摩訶薩。還坐寶藏如來前。白佛言。世尊。我在所生處無量阿僧祇那由他百千劫中。其有求索來至我所從我受施。若食若飲乃至受頭。從我手中受施。乃至析毛億分之一者。乃至菩提際。

經文再次以「善男子」承接。大悲菩薩回到寶藏如來面前坐下，恭敬向佛稟白新的誓願。

他說，在未來無量阿僧祇那由他百千劫中，無論自己出生何處，只要有人前來求取布施，並從自己手中接受供養，便與自己建立了善緣。

所施之物可以是飲食，也可以是經文所述的極端身體布施；即使所受之物微細到如一根毛分成億分之一，大悲菩薩也不願忽略這份因緣。

「乃至菩提際」表示這份誓願將延續到成就無上菩提之時。

其有求索來至我所從我受施。若食若飲乃至受頭。

大悲菩薩願意記念每一位曾經接受自己布施的眾生。

經文所強調的，是布施所建立的長遠度生因緣，而不是鼓勵現實中的修行者傷害身體。

乃至析毛億分之一者。乃至菩提際。

即使布施極為微少，大悲菩薩仍願將這份因緣延續至成佛。

這顯示他不以財物多寡衡量眾生，也不因善緣微小便輕視。

若我逮菩提已。從生死中不脫彼眾生。不授彼聲聞乘辟支佛乘大乘記者。令我永已不見現在十方諸佛世尊。令我不逮阿耨多羅三藐三菩提。

大悲菩薩進一步建立嚴格誓願：將來自己成就無上菩提之後，凡是曾經接受自己布施的眾生，都希望能引導他們脫離生死流轉。

他並願意依照眾生不同根機，授予聲聞乘、辟支佛乘或大乘的記別。

若有受施眾生未能得到這樣的攝度與授記，他便以永遠不得見十方諸佛、不能成就無上菩提作為誓約。

這是經文所記載的大悲菩薩特殊願行，應理解為其不捨受施眾生的堅定決心，而不是要求一般修行者以嚴重惡願約束自己。

若我逮菩提已。從生死中不脫彼眾生。

大悲菩薩希望曾經接受自己布施的眾生，最終都能得到離開生死苦海的利益。

這使布施超越暫時的物質幫助，進一步成為引導眾生修學解脫之道的因緣。

不授彼聲聞乘辟支佛乘大乘記者。

大悲菩薩願意依不同根機，給予三乘授記。

這顯示他的悲心不只攝受某一類修行者，而是希望各種根機的眾生都能得到適當教化。

令我永已不見現在十方諸佛世尊。令我不逮阿耨多羅三藐三菩提。

大悲菩薩以極嚴格的誓約表明，自己不願捨棄任何曾經接受布施的眾生。

修學這段經文，應著重其不捨有情的願心，而非模仿自我詛咒的誓約形式。

善男子。寶藏如來復歎彼大悲菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善丈夫。汝菩提行願如是如持。彌樓山如來先勸發心。於世自在明如來前。立如是菩提行願。如是行菩提行。立願已來過恒河沙數大劫。

寶藏如來聽完大悲菩薩的誓願，再次稱讚善哉，並舉出過去一位如來的修行因緣。

經文提到彌樓山如來過去曾受勸發起菩提心，並在世自在明如來面前建立同樣殊勝的菩提行願。

從發願開始，他依願修行，經過恒河沙數的大劫，長久實踐菩薩道。

善哉善哉。善丈夫。汝菩提行願如是如持。

寶藏如來肯定大悲菩薩的願行，並以過去如來的修行因緣作為印證。

這顯示廣大悲願並非只靠一時發心，而需要在長遠歲月中持續護持。

於世自在明如來前。立如是菩提行願。如是行菩提行。立願已來過恒河沙數大劫。

經文指出，這位如來過去在世自在明如來面前立願，並經歷恒河沙數大劫修習菩提行。

漫長時間凸顯菩薩修行的堅固，不是短暫熱心所能取代。

彼大丈夫於東方億百千佛土。最在邊持熾然世界百歲世人中。成阿耨多羅三藐三菩提。號智華無塵上勝菩提自在如來應供正遍知乃至佛世尊。四十五年具作佛事已入無餘涅槃。

寶藏如來接著說明，這位過去修行的大丈夫，後來在東方億百千佛土之外、位於邊際的持熾然世界成佛。

當時世人的壽命為一百歲。他成就無上正等正覺，佛號為智華無塵上勝菩提自在如來，具足應供、正遍知乃至佛世尊的功德名號。

成佛之後，他在四十五年間完成廣大的教化事業，隨後入無餘涅槃。

最在邊持熾然世界百歲世人中。成阿耨多羅三藐三菩提。

這位如來選擇在人壽一百歲的世界成佛，顯示過去所立的菩提願，終於經由長遠修行而成就。

四十五年具作佛事已入無餘涅槃。

智華無塵上勝菩提自在如來於四十五年間完成佛事，之後入無餘涅槃。

經文顯示，佛陀的住世時間雖有期限，仍能依其願行完成廣大的教化。

大悲。時彼智華無塵上勝菩提自在如來般涅槃後。正法眼住千歲。正法滅後像法亦住千歲。大悲。又彼智華無塵上勝菩提自在如來般涅槃後正法眼時。復於像法比丘比丘尼破戒惡法邪行非行無慚無愧。

寶藏如來再次稱呼大悲菩薩，說明智華無塵上勝菩提自在如來入般涅槃後的情形。

如來滅後，正法眼住世一千年；正法滅後，像法也住世一千年。

經文接著指出，在如來滅後的正法與像法時期，出現了部分破戒、行為不正、缺少慚愧心的比丘與比丘尼。

這是對部分違犯戒法者的敘述，不應因此概括否定所有出家修行者。

正法眼住千歲。正法滅後像法亦住千歲。

經文明確記載正法與像法各住世一千年。

這顯示佛陀入般涅槃後，正法仍有相續流傳的因緣，也提醒後世修行者應珍惜佛法住世的機會。

復於像法比丘比丘尼破戒惡法邪行非行無慚無愧。

經文指出，像法時期有部分出家人違犯戒法、行為不正，又缺少慚愧心。

這提醒修行者，即使具備宗教身分，也不能因此忽略戒行與因果。

毀供養法無有慚愧。斷截四方僧及現前僧衣服飲食臥具湯藥種種供具而自入。若自食若與俗人。大悲時彼智華無塵上勝菩提自在如來。先授彼一切三乘記。

經文繼續描述部分違戒者的行為。

他們破壞供養法則，沒有慚愧心，侵奪原本屬於四方僧及現前僧的衣服、飲食、臥具、湯藥與各種供養資具。

這些物品本應用來護持僧眾修行，卻被違戒者私自取用，有的供自己享受，有的轉給俗人。

然而，寶藏如來接著指出，智華無塵上勝菩提自在如來過去已為這些眾生授予三乘之記。

這並不是說侵奪僧物沒有罪過，而是顯示如來的悲願不因眾生後來造作過失，便完全捨棄其得度因緣。

斷截四方僧及現前僧衣服飲食臥具湯藥種種供具而自入。

四方僧與現前僧的供養資具，應依正當規範使用，不能任意侵奪或私分。

經文特別列出衣服、飲食、臥具與湯藥，顯示這些都是護持僧眾生活與修行的重要資源。

大悲時彼智華無塵上勝菩提自在如來。先授彼一切三乘記。

經文指出，即使這些眾生後來犯下過失，如來先前仍曾為他們授予三乘之記。

這顯示如來的大悲願行，願意保留眾生未來改過、修行與解脫的因緣。

大悲。其有眾生於彼如來法中著染袈裟者。先授彼一切三乘不退轉記。其有犯根罪比丘比丘尼優婆塞優婆夷。先於彼如來有師事者善根故亦授三乘不退轉記。

寶藏如來再次稱呼大悲菩薩，進一步說明智華無塵上勝菩提自在如來過去的授記因緣。

凡是在那位如來的教法中穿著染色袈裟的眾生，如來先前已為他們授予三乘不退轉之記。

即使其中有犯下根本重罪的比丘、比丘尼、優婆塞或優婆夷，只要過去曾對那位如來生起師事恭敬之心，建立善根，如來也曾依其善根授予三乘不退轉之記。

經文所說的授記，是如來依其殊勝願力與眾生善根所作的記別，不應理解為穿著袈裟便能免除犯戒果報。

其有眾生於彼如來法中著染袈裟者。先授彼一切三乘不退轉記。

染色袈裟是佛教出家修行的重要表徵。經文指出，如來曾為在其教法中著染袈裟的眾生授予三乘不退轉之記。

這顯示袈裟與三寶因緣的殊勝，也提醒穿著袈裟者更應珍惜自己的修行責任。

其有犯根罪比丘比丘尼優婆塞優婆夷。先於彼如來有師事者善根故亦授三乘不退轉記。

經文列出比丘、比丘尼、優婆塞與優婆夷四眾弟子，說明即使其中有人犯下根本重罪，過去親近如來、恭敬師事所種的善根，仍是如來授記的重要因緣。

這不是取消戒律，也不是說犯戒不須懺悔，而是彰顯如來不輕易捨棄眾生的悲願。

《今日修行觀照》

今日可以觀察自己，是否真正珍惜與他人建立的善緣。

當我們幫助一個人時，是否只希望對方當下感謝自己？若對方後來犯錯，是否便認為過去的善行完全沒有價值？

大悲菩薩願意使曾經接受自己布施的眾生，將來都能脫離生死。寶藏如來所舉的過去佛事，也提醒我們，眾生即使曾經犯下過失，仍有改過與修行的可能。

真正的大悲，不因一時過失便否定眾生，也不因心懷慈悲便忽略戒律與因果。

今日可以練習：對曾經犯錯的人，不以輕慢言語加重傷害；但對不善行為，仍保持清楚的判斷與適當界限。

《慧照心得》

讀到大悲菩薩願意使所有曾經接受自己布施的眾生，將來都能脫離生死、得到三乘授記，學僧深深體會，菩薩的布施不只是解決眼前困難，更願意與眾生建立長遠的解脫因緣。

寶藏如來又舉出智華無塵上勝菩提自在如來的願行，說明即使有眾生後來犯戒、造作過失，過去親近三寶的善根仍不可輕忽。

這使學僧明白，修行既不能因慈悲而忽略戒律，也不能因看見過失，便完全失去對眾生的希望。

大悲是不捨眾生，智慧是明辨因果；戒律守護修行的方向，善根則提醒我們不應輕易否定有情的未來。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛