《大乘悲分陀利經》卷第六（10）〈如來慧日開發善根・辨明淨土與大悲願行〉
《大乘悲分陀利經》卷第六（10）〈如來慧日開發善根・辨明淨土與大悲願行〉
寶藏如來承接分陀利華的譬喻，說明佛陀出世，如同太陽升起，使花朵開放，也使眾生原有的善根得到啟發。海濟婆羅門曾勸化無量眾生發菩提心，使他們在佛前各自建立佛土誓願。如來接著辨明不同願行的差別，特別指出：若只願攝度清淨、容易教化的眾生，卻捨棄苦難深重的有情，便未能充分成就大悲菩薩的廣大承擔。
婆羅門。如彼成華剎。如此大眾如日初出。諸華敷舒香色顯現。有高百由旬。乃至有高千由旬。為多眾生除種種病。
寶藏如來稱呼海濟婆羅門，承接前面殊勝華剎的譬喻。
如同太陽剛升起時，眾多花朵受到陽光照耀而開放，顯現各自的色澤與香氣。其中有高百由旬的花，也有高達千由旬的花，都能為許多眾生解除種種病苦。
如此大眾如日初出。諸華敷舒香色顯現。
如來以初升的太陽與開放的花朵，說明佛法能使眾生原有的善根得到啟發。花朵各有不同形態，眾生的根機與修行因緣也各不相同。
有高百由旬。乃至有高千由旬。為多眾生除種種病。
經文記載花朵有不同高度，卻都能發揮利益眾生的作用。譬喻提醒我們，修行者能力雖有差別，仍可依自身因緣行善利他。
如是汝善丈夫。我為如來慧日出世。譬如日出光照諸華皆悉敷舒光色明淨除滅眾生種種病惱。善丈夫。吾今出世亦復如是。以悲光明遍覆眾生。啟發眾生先造善根。
寶藏如來進一步說明，自己出現於世間，就如同智慧的太陽升起。
太陽照耀花朵，使花朵開放、色澤明淨，並以其功德解除眾生病苦。如來出世也是如此，以廣大悲心的光明普遍覆護眾生，啟發他們過去已經種下的善根。
經文中的「如是」承接前面的花朵譬喻；「亦復如是」則明確將日光照花的景象，轉入如來教化眾生的法義。
我為如來慧日出世。
如來以慧日自喻，顯示佛陀出世的重要意義，在於以智慧照破迷惑，使眾生有機會認識苦因與解脫之道。
以悲光明遍覆眾生。啟發眾生先造善根。
如來的悲光普遍覆護眾生，並啟發他們過去已經培養的善根。這不是說眾生可以不經修行便自然成就，而是指出善根需要因緣引發，也需要持續護持。
又以三種地立眾生汝亦勸化無量阿僧祇眾生。於阿耨多羅三藐三菩提。令住其中將至我所。彼諸眾生皆於我前各各立願隨取佛土。有取淨土有取不淨。我亦隨授彼記。
寶藏如來接著說明，自己以三種地安立眾生。經文在此提及三種地，沒有逐一列出名稱，因此不宜自行補入原典未明說的分類。
如來又指出，海濟婆羅門曾勸化無量阿僧祇眾生，使他們安住於無上正等正覺之心，並引導他們來到佛前。
這些眾生各自建立誓願，選取未來成佛的國土。有些選擇清淨佛土，有些選擇不清淨佛土，寶藏如來也依各自的願行給予授記。
汝亦勸化無量阿僧祇眾生。於阿耨多羅三藐三菩提。令住其中將至我所。
海濟婆羅門不只自己發起菩提心，更引導無量眾生共同發心，並帶領他們親近如來。這顯示菩薩利他，不只是暫時解除苦難，也希望眾生走向究竟覺悟。
彼諸眾生皆於我前各各立願隨取佛土。有取淨土有取不淨。我亦隨授彼記。
受到海濟婆羅門勸化的眾生，在佛前各自建立誓願。有的願取清淨佛土，有的願取不清淨佛土。如來依其願行授記，顯示菩薩修學具有不同的發願因緣。
善丈夫。彼有菩薩在於我所。取淨佛土淨意易化已種善根眾生而攝度之。是名菩薩摩訶薩彼無大丈夫行。於心意中亦無大悲。彼諸菩薩不為悲一切眾生故求阿耨多羅三藐三菩提。所可取淨佛土捨棄困厄。
寶藏如來再次稱呼海濟婆羅門為善丈夫，接著辨明某些菩薩的發願情形。
有些菩薩在佛前選取清淨佛土，只願攝度心意清淨、容易教化、已經種下善根的眾生。
如來指出，這類菩薩雖然求無上菩提，卻未充分具足大丈夫的廣大行願，內心也缺少普遍攝受一切眾生的大悲。因為他們選擇清淨佛土時，捨棄了困厄深重的眾生。
這是經文在特定願行比較中提出的嚴格辨義，重點在於是否捨棄難度眾生，不宜脫離上下文，概括否定所有清淨佛土的修行法門。
取淨佛土淨意易化已種善根眾生而攝度之。
這些菩薩選擇清淨佛土，願意教化善根成熟、容易接受佛法的眾生。經文並非否定教化善根成熟者的利益，而是進一步檢視：若只願攝受容易教化的人，是否因此捨棄其他受苦眾生？
彼諸菩薩不為悲一切眾生故求阿耨多羅三藐三菩提。所可取淨佛土捨棄困厄。
寶藏如來指出，這些菩薩的願心尚未普遍攝受一切眾生，尤其對處於困厄中的有情有所捨棄。
這裡所辨明的是大悲願行的深淺，而不是要求修行者不顧自身能力，貿然承擔超出能力的事情。
有菩薩求聲聞辟支佛乘眾生佛土。彼諸菩薩意無善智。有立如是願。我等當於無聲聞辟支佛無集不善根無女人無地獄畜生餓鬼佛土中。得成阿耨多羅三藐三菩提。
寶藏如來接著談到另一類菩薩的願行，並指出他們在選擇佛土與教化對象時，尚未具足善巧智慧。
經文記載，有些菩薩立願，希望將來在沒有聲聞、辟支佛，沒有積集不善根者，也沒有女人、地獄、畜生及餓鬼的佛土中成就無上菩提。
這是經文對特定佛土誓願的敘述。其辨義重點，在於發願者排除了多種不同根機與苦難處境的眾生，不應將其中列舉的眾類直接理解為具有相同過失。
彼諸菩薩意無善智。
如來指出，這些菩薩的願心尚未具足善巧智慧。原因在於他們希望避開難以攝度的眾生，沒有充分承擔不同根機有情的教化需要。
我等當於無聲聞辟支佛無集不善根無女人無地獄畜生餓鬼佛土中。得成阿耨多羅三藐三菩提。
這些菩薩希望未來成佛的國土沒有多種不同根機與受苦眾類。經文藉此凸顯願行的選擇性，與海濟婆羅門願意攝度五濁惡世眾生的悲心形成對照。
聲聞辟支佛但為求大乘菩薩純說摩訶衍法。求我逮菩提已。得長壽命久住多劫。為淨意易化諸善根眾說法。是故彼諸菩薩意無善智。是故不名摩訶薩也。
經文繼續說明，這些菩薩希望未來成佛後，只為求大乘的菩薩宣說摩訶衍法，也就是大乘佛法。
他們又希望成佛之後壽命長久，住世多劫，專為心意清淨、容易教化、善根成熟的大眾說法。
寶藏如來因此再次指出，這些菩薩的願行尚未具足善巧智慧，所以在此大悲願行的比較中，不稱為摩訶薩。
求我逮菩提已。得長壽命久住多劫。為淨意易化諸善根眾說法。
這些菩薩希望成佛後長久住世，教化容易接受正法的眾生。經文並非單純否定長壽或教化善根成熟者，而是指出：若只願選擇安穩、容易的教化環境，便尚未充分顯現承擔苦難眾生的大悲。
是故彼諸菩薩意無善智。是故不名摩訶薩也。
寶藏如來以嚴格的語句總結前述願行的不足。這裡的判準，是菩薩是否願意廣泛攝受不同根機、不同苦難處境的眾生。
因此，不能只取最後一句，便將它當作否定一切淨土願行或其他修行法門的普遍結論。必須連同前面捨棄困厄眾生的原因一起理解。
《今日修行觀照》
今日觀察自己的慈悲是否帶有選擇性。
面對態度溫和、容易相處的人，我們往往願意付出耐心；遇到言語粗暴、煩惱深重，或曾經犯錯的人，卻可能立即生起排斥。
寶藏如來辨明大悲願行，提醒我們，不應只願利益容易教化的人，而忽略真正陷於苦難的眾生。
慈悲的深度，不只表現在願意幫助多少人，也表現在面對難以相處的人時，是否仍能守護善心。
今日可以練習：遇到令自己不滿的人，先不急著責備，觀察對方是否也受到煩惱與困境所苦，再決定如何以適當方式回應。
《慧照心得》
讀到寶藏如來以慧日照花譬喻佛陀出世，又進一步辨明不同菩薩的佛土誓願，學僧體會到，佛法不只要我們發起善心，更要檢視這份善心是否仍有分別與取捨。
海濟婆羅門的殊勝，在於願意承擔五濁惡世中最難教化的眾生。這份大悲，並不是輕忽因果，也不是不顧能力，而是不因眾生煩惱深重，就放棄希望他們離苦的願心。
願心若只停留在順境，慈悲便容易受到限制；能在逆境中守護正見與善意，才是在學習大悲菩薩的行持。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛