《大乘悲分陀利經》卷第六（8）〈無量菩薩雲集佛前・空佛土中法音遍滿〉
《大乘悲分陀利經》卷第六（8）〈無量菩薩雲集佛前・空佛土中法音遍滿〉
華敷照明如來讚歎大悲菩薩之後，無量菩薩發願前往耐提蘭佛土，親近寶藏如來，聽聞誓願行的無畏法門。諸菩薩相繼來集，使佛土充滿求法大眾。不僅如此，種種天華還降落於空佛土中，發出佛、法、僧及大乘修行的種種法音，令安住其中的菩薩也前往法會。經文彰顯大悲願行所引發的廣大聞法因緣。
爾時多億菩薩同聲白言。世尊。我等亦欲至彼耐提蘭佛土奉見恭敬親近寶藏如來應供正遍知。及見彼善丈夫。所可如來以三事善哉。以此月樂無垢華為信者。
當時，多億菩薩同聲向華敷照明如來稟白，希望前往耐提蘭佛土，恭敬拜見並親近寶藏如來，也希望見到那位受到如來三事讚歎的大悲菩薩。
他們所說的善丈夫，就是發起廣大悲願的海濟婆羅門；月樂無垢華則是如來用來傳達問候與讚歎的信物。
我等亦欲至彼耐提蘭佛土奉見恭敬親近寶藏如來應供正遍知。及見彼善丈夫。
諸菩薩聽聞大悲願行，便希望親近佛陀與發願的菩薩。他們不只停留在讚歎，更願意親自前往求法。
善男子。時彼華敷照明如來告言。往善男子。宜知是時。善男子。汝等於彼寶藏如來所。聽說誓願行門無畏法。
經文以「善男子」承接敘事。華敷照明如來允許諸菩薩前往，並指出現在正是適當時機。
如來特別囑咐他們，到寶藏如來座前，應當聽聞菩薩誓願行的無畏法門。由此可見，前往法會不只是為了見到殊勝景象，更重要的是領受正法。
往善男子。宜知是時。
如來勸請諸菩薩把握當前求法因緣。修行不能只等待未來有更好的機會，遇到正法時便應珍惜。
汝等於彼寶藏如來所。聽說誓願行門無畏法。
如來指出諸菩薩此行的重要目的，是聽聞誓願行的無畏法門。菩薩的無畏，建立在正見與悲願之上，不因度生艱難便輕易退縮。
善男子。爾時彼二菩薩。自執境界無怒。悅持無怒。從彼華敷照明如來所。取月樂無垢花。與多億菩薩俱發彼等華佛土。忽然不現。一念之頃至此耐提蘭佛剎閻婆羅園。詣寶藏如來所。
經文再次以「善男子」承接。自執境界無怒與悅持無怒兩位菩薩，從華敷照明如來處領受月樂無垢花，與多億菩薩共同離開等華佛土。
他們在原來的世界忽然不現，僅一念之間，便來到耐提蘭佛土的閻婆羅園，前往寶藏如來所在之處。
與多億菩薩俱發彼等華佛土。忽然不現。一念之頃至此耐提蘭佛剎閻婆羅園。
經文以一念之頃形容諸菩薩迅速抵達。這是菩薩神通所顯現的情形，修學時更應體會他們珍惜聞法因緣、願意立即前往的精神。
爾時一切耐提蘭佛土充滿如是大乘菩薩求辟支佛乘求聲聞乘善男子等天乃至摩[目*侯]勒。譬如甘蔗竹葦稻麻叢林成熟充滿如是。於爾時此耐提蘭佛土取大乘善男子乃至摩[目*侯]勒充滿其中。
當時，整個耐提蘭佛土充滿求大乘、求辟支佛乘、求聲聞乘的善男子，以及天眾乃至摩[目*侯]勒等各類大眾。
經文以成熟的甘蔗、竹葦、稻麻及叢林作譬喻，形容大眾聚集之多、遍滿之廣。這不是單指某一類修行者，而是不同乘別與不同眾類共同集會。
譬如甘蔗竹葦稻麻叢林成熟充滿如是。
成熟的甘蔗、竹葦、稻麻密集生長，經文藉此形容法會大眾充滿佛土的景象。譬喻重點在於顯示集會廣大，而非比較各類眾生的高低。
彼諸菩薩頭面禮寶藏如來足。以種種誓力菩薩神通供養已。彼諸菩薩亦寶藏如來前見婆羅門。又見一切大眾合掌而住稱譽讚歎。
諸菩薩抵達之後，以頭面禮拜寶藏如來佛足，並運用自己的誓願力與菩薩神通供養如來。
供養完畢，他們在寶藏如來面前看見海濟婆羅門，也看見法會大眾合掌而立，稱揚讚歎他的廣大悲願。
彼諸菩薩頭面禮寶藏如來足。以種種誓力菩薩神通供養已。
諸菩薩先禮佛，再以誓願力與神通供養，展現對如來的恭敬。供養的形式雖然殊勝，修行者仍應重視其中的清淨發心。
彼諸菩薩生如是念。是彼大悲摩訶薩所可華敷照明如來與此月樂無垢華者。彼諸菩薩從寶藏如來所迴向婆羅門。以願樂無垢華與之。而作是言。善丈夫。華敷照明如來以是願月樂無垢華與汝為信。善丈夫。與汝善哉。乃至如前所說。以三事善哉。
諸菩薩心中明白，眼前這位大悲菩薩，就是華敷照明如來所讚歎，並託付月樂無垢華作為信物的善丈夫。
於是他們從寶藏如來座前轉向婆羅門，將經文所記的華交給他，並傳達華敷照明如來的問候與讚歎。經文以「乃至如前所說」承接前面三事讚歎的內容，沒有在此重新完整敘述。
彼諸菩薩生如是念。是彼大悲摩訶薩所可華敷照明如來與此月樂無垢華者。
諸菩薩認出大悲菩薩，知道他就是受到如來讚歎的人。值得敬重的，不只是諸佛的稱揚，更是他願意攝度五濁惡世眾生的悲心。
華敷照明如來以是願月樂無垢華與汝為信。善丈夫。與汝善哉。乃至如前所說。以三事善哉。
諸菩薩依照如來囑託傳達信物與讚歎，顯示他們忠實履行所受的託付。三事讚歎仍是承接前文所說的大悲名聞十方、為後世建立願行標幟，以及勸化無量眾生發菩提心。
又諸華雨雨空佛土中。以種種善聲充滿彼諸空佛剎中。謂佛聲法聲僧聲。滅聲無為聲。波羅蜜聲。根力聲。無畏聲。通聲無行聲。無生聲。無滅聲。寂靜聲。惔怕聲。大慈聲。大悲聲。無生法聲。授職聲。登地聲。純說摩訶衍聲。
經文接著說明，種種華雨降落在空佛土中，並發出各種善妙法音，使那些佛土充滿正法之聲。
其中有佛、法、僧三寶之聲，也有寂滅、無為、波羅蜜、根力、無畏、神通、無行、無生、無滅、寂靜及惔怕等法義之聲。
此外，還有大慈、大悲、無生法、授職、登地，以及純粹宣說摩訶衍，也就是大乘佛法的聲音。
謂佛聲法聲僧聲。滅聲無為聲。波羅蜜聲。根力聲。無畏聲。
華雨所發出的善聲，首先使眾生聽聞三寶與修行法義。佛法所重視的，是由聞法建立正見，進而修習解脫與菩薩行。
無生聲。無滅聲。寂靜聲。惔怕聲。大慈聲。大悲聲。
這些法音同時包含寂靜解脫與慈悲利他的修學方向。無生、無滅等深義，須依正法逐漸理解；大慈、大悲則提醒菩薩不忘利益眾生。
無生法聲。授職聲。登地聲。純說摩訶衍聲。
經文進一步列出與菩薩修行、證入及大乘法門相關的善聲，顯示華雨所傳達的不是單一法義，而是廣大的修學內容。
彼種種華雨。以是善聲遍滿彼諸空佛土中。又於彼空佛土中。有大神通及威德於深法得自在諸菩薩隨本願為度眾生故在其中者。彼聞是聲已。承佛威神隨本願以為誓力。於彼發神通。
種種華雨所發出的善妙法音，遍滿那些空佛土。
在其中，有具足大神通與威德、對甚深佛法得自在的菩薩。他們原本就是依照自己的誓願，為了度化眾生而安住在那些佛土。
這些菩薩聽聞法音之後，承佛威神力，並依自己原有的願力發起神通。
有大神通及威德於深法得自在諸菩薩隨本願為度眾生故在其中者。
這些菩薩雖具有神通與威德，仍以度化眾生為安住佛土的目的。經文顯示，神通能力應與悲願相應，而不是用來追求個人榮耀。
彼聞是聲已。承佛威神隨本願以為誓力。於彼發神通。
諸菩薩聽到善妙法音，便依佛威神力與自身誓願發起神通。這說明他們的行動不是出於一時好奇，而是與原本的度生願心相應。
速疾猶若壯士伸臂之頃。如是彼諸菩薩發空佛剎至此耐提蘭佛土。彼諸菩薩以種種菩薩神通。供養寶藏如來訖。并供養彼諸大眾已。隨所得處各坐聽法
這些菩薩從空佛土出發，速度快得如同強健之人伸展手臂的短暫時間，便抵達耐提蘭佛土。
抵達之後，他們以種種菩薩神通供養寶藏如來，也供養法會大眾。完成供養後，便各自依照所得座處安坐，恭敬聽聞佛法。
速疾猶若壯士伸臂之頃。如是彼諸菩薩發空佛剎至此耐提蘭佛土。
經文以壯士伸臂的時間，形容諸菩薩迅速抵達法會。這是菩薩依願力與神通前往聞法的敘述，並非要求一般修行者追求同樣能力。
供養寶藏如來訖。并供養彼諸大眾已。隨所得處各坐聽法
諸菩薩不只供養如來，也供養法會大眾，隨後各自安坐聽法。經文最後將殊勝神通的敘事，帶回恭敬供養與安住聞法的修行實踐。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己：聽聞殊勝佛法時，是否只感到歡喜，卻沒有進一步實踐？參與共修時，是否真正尊重其他法親，還是容易因意見不同而生分別？
經中無量菩薩從各方來集，供養如來與大眾，最後各自安坐聽法。這提醒我們，共修的核心不在外在熱鬧，而在共同親近正法。
聞法的歡喜，應成為修行的開始；共修的因緣，應成為彼此增長善根的助力。
今日可以實踐一件事：專心聽聞一段佛法，思惟其中一項教導，並在生活中真正落實；與法親相處時，多一分恭敬與包容。
《慧照心得》
讀到無量菩薩從十方世界來集，連空佛土中的菩薩也因聽聞善妙法音而前往耐提蘭佛土，學僧體會到，大悲願行的力量，不只在於一位菩薩發下誓願，更在於能使無量修行者共同親近正法。
尤其令學僧深思的是，諸菩薩雖具大神通，抵達後仍恭敬供養、安坐聽法。這提醒我們，修行不應以外在能力為傲，而要始終保持求法與利他的初心。
真正殊勝的共修，是以大悲相互感召，以正法共同精進，以恭敬心護持彼此的菩提願行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛