《大乘悲分陀利經》卷第五（20）〈願承眾生惡趣苦報・大眾悲泣讚歎深願〉
《大乘悲分陀利經》卷第五（20）〈願承眾生惡趣苦報・大眾悲泣讚歎深願〉
海濟婆羅門繼續向寶藏如來宣說大悲誓願。他不只願意攝受阿鼻地獄的眾生，也願承擔其他地獄、畜生、餓鬼以及人間種種苦難。
當他宣說完這分深重悲願，便請求寶藏如來為自己授記。與會大眾聽聞之後，無不感動落淚，紛紛禮拜讚歎。觀世音菩薩也以偈頌稱揚他的無著悲心與調伏諸根的功德。
如是大燒炙啼哭大啼哭刀劍黑繩還活等種種。畜生中作如是說。餓鬼中亦作是說。夜叉貧窮中亦作是說。如是鳩槃茶．毘舍遮．阿修羅．伽樓羅亦作是說。
經文承接前面代受地獄苦報的誓願，進一步列舉大燒炙、啼哭、大啼哭、刀劍、黑繩、還活等種種地獄苦難。
海濟婆羅門表示，對於畜生、餓鬼、貧窮夜叉，以及鳩槃茶、毘舍遮、阿修羅、伽樓羅等類眾生，也同樣發起救度誓願。
畜生中作如是說。餓鬼中亦作是說。夜叉貧窮中亦作是說。
海濟婆羅門的悲心不只關懷某一類眾生，而是願意攝受不同生命境界中遭受苦難的有情。
如是鳩槃茶．毘舍遮．阿修羅．伽樓羅亦作是說。
經文繼續列舉不同種類的眾生，表示海濟婆羅門所發的救度誓願具有廣大的涵蓋範圍。
於佛土微塵數十方餘世界中。眾生造起如是業。應生人中聾盲瘖啞癃殘百病。手足不具心意散亂應食不淨略如前說。我當復還生阿鼻大地獄中。
海濟婆羅門又將誓願擴展到十方佛土微塵數的其他世界。
他提到，若有眾生因過去所造的業，在人間遭遇聽覺、視覺、語言、肢體或身心方面的種種困難，以及疾病、生活困苦等情況，他也願意攝受這些眾生。經文以「略如前說」承接先前已宣說的相關苦難。
他進一步表示，自己願意再次生入阿鼻大地獄，承擔極其深重的苦難。
於佛土微塵數十方餘世界中。
海濟婆羅門的悲願不限於一個世界，而是擴展至十方無量佛土中的受苦眾生。
我當復還生阿鼻大地獄中。
海濟婆羅門再次宣說願意進入阿鼻地獄的特殊誓願，表明自己不因眾生苦難深重而捨棄救度。
乃至隨幾所時。眾生於生死中受陰界入。我當於爾所時。久遠受如是種種地獄畜生餓鬼夜叉阿修羅羅剎乃至人苦。如是諸苦我當受之。如前所說。
海濟婆羅門繼續發願，只要眾生仍在生死流轉中，承受五陰、十八界、十二入所攝的身心生命，他便願意在相應的漫長時間裡，承擔地獄、畜生、餓鬼、夜叉、阿修羅、羅剎乃至人間的種種苦難。
經文最後以「如前所說」承接前面已宣說的代苦誓願。
眾生於生死中受陰界入。我當於爾所時。
海濟婆羅門以眾生仍在生死中流轉的時間，作為自己持續攝受眾生的誓願範圍。
如是諸苦我當受之。
這句話集中表達海濟婆羅門不願捨棄苦難眾生的決心。
我若如是阿耨多羅三藐三菩提意不滿。設復我如是阿耨多羅三藐三菩提意滿者。乃至如前所說。令十方無量阿僧祇餘世界中現在住世說法諸佛世尊證我是事。
海濟婆羅門繼續說明，無論自己所立的無上正等正覺誓願是否圓滿，都依前面所宣說的條件與願行而行。
他更願十方無量阿僧祇其他世界中，現在住世說法的諸佛世尊，共同證知他所發的這些誓願。
我若如是阿耨多羅三藐三菩提意不滿。設復我如是阿耨多羅三藐三菩提意滿者。
海濟婆羅門再次確認自己所立的菩提誓願，並承接前文所說的條件與願行。
令十方無量阿僧祇餘世界中現在住世說法諸佛世尊證我是事。
海濟婆羅門願十方諸佛共同證知自己的誓願，表明這不是隨意說出的願望，而是極其鄭重的發心。
唯願世尊。授我阿耨多羅三藐三菩提記。於彼賢劫百二十歲世人中。我為如來應供正遍知明行足善逝乃至佛世尊。我能成辦如是佛事。如我所立誓願。
海濟婆羅門正式請求寶藏如來，為自己授予未來成就無上正等正覺的記別。
他願在賢劫中，人壽一百二十歲的時代，成為具足如來、應供、正遍知、明行足、善逝等功德名號的佛世尊，並依照自己先前所立的誓願，圓滿成辦利益眾生的佛事。
唯願世尊。授我阿耨多羅三藐三菩提記。
海濟婆羅門在宣說廣大悲願之後，正式請求如來授記，表明自己所求的是成就無上正等正覺。
於彼賢劫百二十歲世人中。
海濟婆羅門明確指出未來成佛的時代，是賢劫中人壽一百二十歲之時。這個數量與時代條件應依原典保留。
我能成辦如是佛事。如我所立誓願。
海濟婆羅門希望未來成佛之後，真正完成先前所發的救度誓願，而不只是獲得佛陀名號。
爾時一切大眾．天龍．夜叉．乾闥婆．阿修羅。及諸世人。在於虛空及住地者。唯除如來。彼一切無不墮淚。皆以五體禮婆羅門足。同聲讚言。善哉善哉。
當海濟婆羅門宣說完這些誓願，當時與會的一切大眾，包括天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅及世間眾生，無論身處虛空或站立地上，除了如來之外，無不感動落淚。
大眾紛紛以五體投地的方式禮拜海濟婆羅門，並且同聲讚歎：「善哉！善哉！」
唯除如來。彼一切無不墮淚。
經文明確指出，除了如來之外，與會大眾無不因聽聞海濟婆羅門的大悲誓願而落淚。
皆以五體禮婆羅門足。同聲讚言。善哉善哉。
大眾以最恭敬的禮拜方式，表達對海濟婆羅門深重悲願的敬重。
大悲得深妙念於眾生。發深大悲立深大願。如仁立願。以至意大悲覆一切眾生。又能攝度造無間業乃至集不善根。以是願故知仁是初發心於阿耨多羅三藐三菩提。
大眾繼續稱讚海濟婆羅門，認為他以極其深妙的悲心憶念眾生，發起廣大誓願，願以至誠大悲普遍攝受一切有情。
即使是造作無間重罪、長久積集不善根的眾生，他也願意救度。大眾因此認為，他最初發起無上正等正覺之心，便已具有如此深重的慈悲願力。
以至意大悲覆一切眾生。
大眾讚歎海濟婆羅門以真誠而深厚的悲心，平等攝受一切眾生。
又能攝度造無間業乃至集不善根。
海濟婆羅門特別願意攝受惡業深重的眾生，這正是大眾深受感動的重要原因。
為眾生良藥安濟歸趣。為脫眾生苦故立願。仁如是意必當得滿。如來正爾授仁者阿耨多羅三藐三菩提記。
大眾稱讚海濟婆羅門，是眾生的良藥、安穩救濟與歸依之處。他之所以建立如此廣大的誓願，正是為了使眾生脫離苦難。
大眾相信，這分深重的願心必定能夠圓滿，並表示如來將為他授予無上正等正覺的記別。
為眾生良藥安濟歸趣。
大眾以良藥比喻海濟婆羅門的大悲，因為他願意救治眾生的苦難，使其得到安穩與正法引導。
為脫眾生苦故立願。
這句話清楚指出海濟婆羅門發願的根本目的：不是追求個人名位，而是希望眾生離苦。
爾時無量淨王。啼泣雨淚五體禮婆羅門足。叉手合掌。以偈讚言 奇哉甚深妙 乃至不著樂 愍傷哀眾生 為我等現寶 略說。
這時，無量淨王也因海濟婆羅門的大悲誓願而悲泣流淚。他五體投地禮拜婆羅門，又叉手合掌，以偈頌稱讚其甚深微妙的願行。
偈頌讚歎海濟婆羅門不貪著安樂，憐愍受苦眾生，為大眾顯現珍貴的法義。經文最後以「略說」收束這段讚偈。
奇哉甚深妙 乃至不著樂
無量淨王讚歎海濟婆羅門的悲願甚深微妙，尤其敬重他不以個人安樂為最終追求。
愍傷哀眾生 為我等現寶
無量淨王認為，海濟婆羅門因憐愍眾生而發起的誓願，如同為大眾顯現珍寶。
時觀世音菩薩。以偈讚曰 自無所著著眾生 縱根逸馬已調伏 仁於諸根得自在 仁當總持智慧藏 時大勢至菩薩。
接著，觀世音菩薩也以偈頌稱讚海濟婆羅門。
偈中指出，他自己不貪著世間境界，卻深切關懷眾生；已經調伏如奔逸野馬般難以控制的諸根，對感官與身心活動得到自在，並將具足總持與智慧的功德。
經文最後出現「時大勢至菩薩」，表示接下來將轉入大勢至菩薩的讚歎，與下一篇相銜接。
自無所著著眾生
觀世音菩薩稱讚海濟婆羅門，自己不執取世間安樂，卻始終不捨棄受苦眾生。
縱根逸馬已調伏 仁於諸根得自在
偈頌以奔逸的馬比喻難以調伏的感官與心念，讚歎海濟婆羅門已能善巧調伏諸根。
仁當總持智慧藏
觀世音菩薩進一步讚歎海濟婆羅門，將具足總持與智慧的殊勝功德。
《今日修行觀照》
海濟婆羅門願攝受地獄、畜生、餓鬼乃至人間受苦的眾生。這使我們反省，自己的慈悲是否仍受到親疏、好惡與利益關係限制。
對親近的人，我們比較容易付出；面對不熟悉、意見不同，或曾經犯錯的人，便可能生起排斥。
我是否願意在守護正見與適當界限的同時，減少對眾生的輕慢，培養更平等的慈悲心？
今日可以選擇一件具體善行：關懷生活困難者、幫助病苦者、減少一次爭執，或以溫和言語勸導有緣人止惡修善。
也可以觀察自己在六根接觸境界時，是否容易隨貪愛、瞋恚與分別心而轉。
《慧照心得》
讀到海濟婆羅門願長久承擔眾生苦難，與會大眾無不感動落淚，我深深感受到，真正廣大的悲心，能使聽聞者重新思考自己修行的方向。
尤其大眾稱讚他是眾生良藥、安穩歸趣，使我明白，菩薩發願並非為了顯示自己有多麼偉大，而是希望受苦眾生真正得到救濟與正法引導。
觀世音菩薩所說的「自無所著著眾生」，更使我反省：若自己仍被貪愛、瞋恚與名利牽引，又如何長久而清淨地幫助他人？
真正的大悲，不是只在心中憐憫眾生，而是願意調伏自己的煩惱，以智慧與善行成為眾生離苦的助緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛