《大乘悲分陀利經》卷第五（14）〈一句法音開無量門・菩薩功德莊嚴身心〉
《大乘悲分陀利經》卷第五（14）〈一句法音開無量門・菩薩功德莊嚴身心〉
海濟婆羅門繼續向寶藏如來宣說未來成佛的廣大誓願。他願以一句清淨法音，使求大乘的菩薩領受無量法門，成就三昧與陀羅尼，並以清淨身口意、六度、四無量心及種種智慧功德莊嚴自身。這些莊嚴並非為了顯示尊貴，而是為了成就菩提、教化眾生。
令彼菩薩以一句音得八萬四千法門。八萬四千三昧。七萬五千陀羅尼。以是功德諸菩薩摩訶薩。以大莊嚴而自莊嚴。令勇發不可思議妙願。令菩薩不可思議知見功德以自莊嚴。
海濟婆羅門發願，使求大乘的菩薩僅由一句法音，便能領受八萬四千法門、八萬四千三昧及七萬五千陀羅尼。菩薩因這些功德而獲得廣大莊嚴，勇猛發起不可思議的殊勝誓願，並以深廣知見與修行功德莊嚴自身。
令彼菩薩以一句音得八萬四千法門。八萬四千三昧。七萬五千陀羅尼。
經文以明確數目表達海濟婆羅門願使菩薩獲得的廣大法益。法門是修學正法的不同途徑，三昧是心專注安定的修行成就，陀羅尼則有總持善法、不令忘失的意涵。
令勇發不可思議妙願。令菩薩不可思議知見功德以自莊嚴。
海濟婆羅門希望菩薩不只獲得法門知識，更能發起堅固大願，培養相應的智慧與功德。
謂身莊嚴以相好。口莊嚴以如意善說。令眾歡喜。心莊嚴以三昧不退。念莊嚴以持不失。意莊嚴以強識。至莊嚴以至覺。義志莊嚴以堅誓。作莊嚴以辯誓。志極莊嚴以過地非地。
經文開始逐項說明菩薩的功德莊嚴。身以殊勝相好莊嚴；口以善巧說法，使眾生歡喜；心以三昧不退莊嚴；正念以總持不失莊嚴；意以堅強憶持能力莊嚴。又以到達覺悟、堅固誓願、善於辨明誓願及超越不同修行階位等功德，莊嚴菩薩的志向與行持。
口莊嚴以如意善說。令眾歡喜。心莊嚴以三昧不退。
菩薩的言語莊嚴，在於能依眾生需要善巧說法；內心莊嚴，則在於安住三昧，不因境界變化而輕易退失。
義志莊嚴以堅誓。作莊嚴以辯誓。
菩薩不只需要發願，也要清楚理解誓願的意義，使願心堅定，行動與願望相互配合。
施莊嚴以捨一切物。戒莊嚴以白淨無垢。意忍莊嚴於一切眾生無高下心。進莊嚴以一切事辦。禪莊嚴以一切三昧遊戲神通。慧莊嚴以知結使因由。
海濟婆羅門接著宣說六度莊嚴。布施以能捨離財物執著為莊嚴；持戒以清淨無垢為莊嚴；忍辱以對一切眾生不生高下分別為莊嚴；精進以能完成應作之事為莊嚴；禪定以成就種種三昧與神通為莊嚴；智慧則以明白煩惱結使的因緣為莊嚴。
戒莊嚴以白淨無垢。意忍莊嚴於一切眾生無高下心。
清淨持戒能守護身口意，忍辱則使人不因眾生身分、能力或行為差異而生起傲慢與輕視。
慧莊嚴以知結使因由。
智慧莊嚴不只是記住許多法義，更要認識貪瞋癡等煩惱如何生起，以及如何依正法使其止息。
慈莊嚴以至一切眾生處。悲莊嚴以不捨一切眾生。喜莊嚴以一切法得無疑惑。捨莊嚴以毀譽無二。通莊嚴以遊戲一切通。福莊嚴以得寶手無盡藏。
經文進一步宣說慈、悲、喜、捨等功德莊嚴。慈心能普遍到達一切眾生所在之處；悲心則不捨棄任何眾生。喜以對一切法獲得無疑惑的理解為莊嚴；捨以面對毀謗與讚譽時不生偏執為莊嚴。此外，神通以自在運用諸通為莊嚴，福德則以寶手無盡藏的殊勝功德為莊嚴。
慈莊嚴以至一切眾生處。悲莊嚴以不捨一切眾生。
慈心願眾生得樂，悲心願眾生離苦。海濟婆羅門特別強調，菩薩的悲心不應因眾生難度而退失。
捨莊嚴以毀譽無二。
當受到讚美時不過度歡喜，遭受毀謗時也不立即生起瞋恨，便是在學習以平等心面對外境。
智莊嚴以解一切眾生心念所行。覺莊嚴以善法覺一切眾生。明莊嚴以得慧眼明。辯莊嚴以得義法辭應辯。勇悍莊嚴以伏眾魔及諸異論。德莊嚴以逮佛無上德。
海濟婆羅門又願菩薩以了解眾生心念與行為的智慧為莊嚴，以善法覺悟眾生為莊嚴，以慧眼明照為莊嚴，以通達義理、法義、言辭及應機辯才為莊嚴。又以勇猛降伏魔障與外道異論為莊嚴，最終以成就佛陀無上功德為莊嚴。
智莊嚴以解一切眾生心念所行。覺莊嚴以善法覺一切眾生。
菩薩培養智慧，是為了更深入理解眾生的心行，並以善法引導他們覺悟，而不是為了顯示自己高明。
辯莊嚴以得義法辭應辯。
經文指出，菩薩應具足理解義理、通達法義、善用言辭及隨機應對的辯才，使正法能被不同根機的眾生理解。
法莊嚴以阿僧祇辯令普為眾生說法。明莊嚴以照一切佛法。光莊嚴以照諸佛剎變化。說莊嚴以所記不錯變化。教授莊嚴以隨所應教誡。神變莊嚴以到四神足彼岸一切受。
海濟婆羅門繼續宣說，法的莊嚴在於具足無量辯才，普遍為眾生說法；明的莊嚴在於照見一切佛法；光的莊嚴在於照耀諸佛國土及其變化。說法莊嚴在於所作授記不錯亂；教授莊嚴在於依眾生需要給予教誡；神變莊嚴則以到達四神足彼岸等殊勝能力為功德。
法莊嚴以阿僧祇辯令普為眾生說法。
菩薩具足廣大辯才，目的在於使正法普遍流傳，讓不同根機的眾生都能得到聞法因緣。
教授莊嚴以隨所應教誡。
海濟婆羅門特別重視隨眾生需要給予教誡。真正的教導，不是所有人都使用相同方法，而是依其煩惱與理解能力善巧引導。
如來莊嚴以入如來祕密法。自在莊嚴以智不從他得敬順一切。善法莊嚴以如說修行一切處無能退者。無量阿僧祇求大乘眾生。我以一向音淨除多不善以充足之。
經文接著指出，如來莊嚴在於深入如來祕密法；自在莊嚴在於智慧不依他人而得，並能恭敬隨順一切。善法莊嚴則在於依照所說正法實際修行，無論處於何種境界，都不輕易退轉。海濟婆羅門願以一種法音，為無量阿僧祇求大乘的眾生清除種種不善，使其善法功德逐漸充足。
善法莊嚴以如說修行一切處無能退者。
這句經文指出，菩薩真正的善法莊嚴，在於所說與所行一致。即使面對不同境界，也能堅持正法，不輕易退失。
我以一向音淨除多不善以充足之。
海濟婆羅門願以清淨法音，幫助大乘眾生去除不善，增長修行功德，使菩提道上的不足逐漸得到補足。
令彼諸菩薩摩訶薩。於一切法不因他得智具大法明。速成阿耨多羅三藐三菩提。世尊。又餘世界中眾生造無間者。乃至犯根罪。心意燋枯。有求聲聞乘。有求辟支佛乘。有求無上大乘者。
海濟婆羅門願使這些菩薩對一切法獲得不依賴他人的智慧，具足廣大法明，迅速成就無上正等正覺。隨後，他再次稟告世尊，提到其他世界中造作無間重罪、犯根本重戒、內心枯竭的眾生。即使如此，其中仍有求聲聞乘、辟支佛乘及無上大乘者。
於一切法不因他得智具大法明。速成阿耨多羅三藐三菩提。
海濟婆羅門希望菩薩不只依靠他人講解，更能透過聞思修深入正法，逐漸成就明確而穩固的智慧。
又餘世界中眾生造無間者。乃至犯根罪。心意燋枯。
經文再次轉向惡業深重的眾生。海濟婆羅門看見他們雖然犯下重大過失，內心也受到煩惱折磨，卻仍可能具有求法的善根。
以隨願故生我佛土。集不善根麤獷樂惡。剛強倒見不攝意志。我當為彼八萬四千心行亂意眾生。
這些眾生依各自所發的願，得以生於海濟婆羅門未來成佛的國土。然而，他們仍積集不善根，性情粗暴，喜好惡行，內心剛強，具有顛倒見解，也不能收攝自己的意志。海濟婆羅門因此發願，要為這些具有八萬四千種心行、意念散亂的眾生開示正法。具體的教化方法，將由後續經文繼續說明。
集不善根麤獷樂惡。剛強倒見不攝意志。
海濟婆羅門看見眾生不只是偶爾生起惡念，而是長久受到不善習氣與錯誤見解影響，因此難以調伏身心。
我當為彼八萬四千心行亂意眾生。
即使眾生具有種種散亂心行，海濟婆羅門仍願為他們發起教化誓願，不因其煩惱深重而捨棄。
《今日修行觀照》
海濟婆羅門宣說種種菩薩莊嚴，使我們重新思惟：自己平日最重視的莊嚴是什麼？是外在形象、言語表現，還是內心的清淨與實際修行？
經文說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧都是莊嚴，也說慈悲、不捨眾生與毀譽平等都是莊嚴。
我是否願意少一分外在比較，多一分持戒與正念；少一分自我表現，多一分真誠利益眾生？
今日可以選擇一項功德練習：以布施對治慳貪，以持戒守護行為，以忍辱減少瞋恨，或以正念觀察散亂。從一件具體小事開始，使修行逐漸落實於生活。
《慧照心得》
讀到海濟婆羅門宣說種種功德莊嚴，我深深感受到，真正的莊嚴並不只是佛菩薩的殊勝相好，更在於內心所具足的清淨功德。
經文說慈莊嚴能到達一切眾生處，悲莊嚴能不捨一切眾生，捨莊嚴能於毀譽無二。這些法義使我反省，自己是否仍容易因讚美而歡喜、因批評而煩惱，是否能真正以平等心對待不同的人。
真正的修行莊嚴，不在別人如何看待自己，而在面對順逆境界時，能否守護正念、慈悲與清淨願心。
學僧釋慧照 恭敬合十 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 南無本師釋迦牟尼佛