《大乘悲分陀利經》卷第五（15）〈八萬四千法對治心病・建立戒法願留舍利〉
《大乘悲分陀利經》卷第五（15）〈八萬四千法對治心病・建立戒法願留舍利〉
海濟婆羅門繼續向寶藏如來宣說未來成佛的教化誓願。他願依眾生不同根機，廣說八萬四千部法。對求大乘者開示六波羅蜜，對尚未建立善根者先教三歸依，再引導持戒修行。即使眾生造作重罪、煩惱深重，他也願以種種方便說法，直到引導眾生走向涅槃。
廣說八萬四千部法。其中眾生求無上大乘者。我當為彼廣說六波羅蜜法。廣說檀波羅蜜。乃至廣說般若波羅蜜。其中眾生有求聲聞辟支佛乘。未種善根求度世者。我當令彼住三歸依。後乃令住波羅蜜。
海濟婆羅門發願廣說八萬四千部法。對追求無上大乘的眾生，他願詳細宣說六波羅蜜，從布施波羅蜜直到般若波羅蜜，使菩薩修行逐漸圓滿。對追求聲聞乘、辟支佛乘，卻尚未種下善根而希望超越生死的眾生，他願先使其安住三歸依，再逐漸引導修學波羅蜜。
我當為彼廣說六波羅蜜法。廣說檀波羅蜜。乃至廣說般若波羅蜜。
海濟婆羅門願使求大乘者完整修學六波羅蜜，不只停留在發願，而要透過布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，逐漸成熟菩薩行。
未種善根求度世者。我當令彼住三歸依。後乃令住波羅蜜。
對善根尚未成熟的眾生，海濟婆羅門願先引導他們歸依佛、法、僧，建立正確修行方向，再逐漸深入波羅蜜法門。
喜殺生者令住不殺。貪重者令住不盜。染著非法者令住不邪婬。妄語相說者令住不妄語。樂昏濁者令住不飲酒。其有眾生有此五病者。我當令彼斷是五患住優婆塞戒。
海濟婆羅門接著依眾生的五種不善習氣，開示五戒。喜歡殺害生命者，教導不殺生；貪心深重者，教導不偷盜；沉迷不正當欲行者，教導不邪淫；習慣說妄語者，教導不妄語；喜好使心神昏亂者，教導不飲酒。他願使受到這五種過患困擾的眾生，逐漸斷除惡習，安住優婆塞戒。
喜殺生者令住不殺。貪重者令住不盜。染著非法者令住不邪婬。
前三戒分別對治傷害生命、侵奪他人財物，以及不正當的欲行。海濟婆羅門依眾生實際過失開示戒法，使持戒成為改變習氣的起點。
妄語相說者令住不妄語。樂昏濁者令住不飲酒。
妄語容易破壞信任，使人遠離真實；飲酒則可能使心神昏亂，增加放逸與造惡的危險。海濟婆羅門願以相應戒法幫助眾生守護身心。
我當令彼斷是五患住優婆塞戒。
海濟婆羅門將殺、盜、邪淫、妄語、飲酒視為需要對治的五種過患，願使眾生由止惡開始，建立在家修行的戒行基礎。
有眾生不樂善法者。我當令彼一日一夜住聖八分戒。其有少樂善根者。我當令彼來近我法出家十戒得住梵行。其有眾生樂求善法者。我當令彼於善法中得受具足盡住梵行。
對尚不喜歡修習善法的眾生，海濟婆羅門願先引導他們在一日一夜中受持聖八分戒。對已有少分善根、願意修行者，他願使其親近佛法，出家受持十戒，安住梵行。對更加歡喜追求善法的眾生，則願使其受具足戒，長久修習清淨梵行。
有眾生不樂善法者。我當令彼一日一夜住聖八分戒。
即使眾生尚未生起長久持戒的意願，海濟婆羅門仍願先以一日一夜的修行，引導他們親身體會持戒的利益。
我當令彼來近我法出家十戒得住梵行。
對已有少分善根的眾生，海濟婆羅門願進一步引導出家，依十戒建立清淨生活，使修行逐漸深入。
我當令彼於善法中得受具足盡住梵行。
對願意長久追求善法者，海濟婆羅門願使其受具足戒，安住清淨梵行。這表示他希望依眾生根機，逐步建立完整的修行道路。
我當為如是造無間業乃至不攝意志眾生故。以多種種若干句義文字變化而為說法。示現陰界入無常苦空無我。令住善安隱妙寂無畏城。
海濟婆羅門發願，即使面對造作無間重罪、不能收攝心念的眾生，也願運用不同語句、義理、文字與善巧變化為其說法。他願開示五陰、諸界、諸入，以及無常、苦、空、無我的法義，使眾生逐漸遠離顛倒執著，安住於清淨、寂靜、沒有怖畏的解脫境界。
以多種種若干句義文字變化而為說法。
海濟婆羅門願依眾生不同的理解能力，使用種種表達方式，使深奧法義能被聽聞與領會。
示現陰界入無常苦空無我。令住善安隱妙寂無畏城。
五陰、諸界與諸入，都是觀察身心及感官經驗的重要法門。海濟婆羅門願使眾生透過無常、苦、空、無我的觀照，逐漸破除執取，走向安穩寂靜的解脫。
我當為四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷說如是法。其有喜樂論者。我當為彼現諸論法。乃至求解脫者。我當為彼現於空論。其有不樂善法者。我當為彼說勸化業。樂者我當為說誦習一向禪空解脫。
海濟婆羅門願為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子宣說正法。對喜歡論議者，開示種種論法；對追求解脫者，開示空論；對不喜歡修習善法者，開示勸導教化的法門；對樂於修學者，則教導誦習及專注禪修、空觀與解脫的法義。
我當為四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷說如是法。
海濟婆羅門願使出家與在家四眾弟子，都能獲得正法教導。雖然生活方式不同，仍可以各依本分修行。
乃至求解脫者。我當為彼現於空論。
對真正追求解脫的眾生，海濟婆羅門願開示空義，使其逐漸破除對身心與外境的堅固執著。
我為一一眾生故。步涉多百千由旬多種種若干句義文字方便變化。忍此疲惓。終至置於涅槃。乃至以誓力。我當五分壽減一。欲般涅槃時。我當碎身舍利如半芥子。為悲眾生故。然後當入涅槃。令我涅槃後正法住世千歲像法住世復五百歲
海濟婆羅門願為每一位眾生，步行數百千由旬，運用不同語句、文字與方便變化教化，即使疲倦也願忍受，直到引導眾生走向涅槃。他又發願，依誓願力示現壽命減少五分之一；臨入涅槃時，願使自身舍利細小如半粒芥子，為了悲憫眾生而留下供養因緣，然後才入涅槃。他更願正法在涅槃後住世一千年，像法再住世五百年。
我為一一眾生故。步涉多百千由旬多種種若干句義文字方便變化。忍此疲惓。終至置於涅槃。
海濟婆羅門願為個別眾生付出長久努力，不因路途遙遠、說法辛苦而輕易捨棄。他希望教化不只使人暫時歡喜，更能引導眾生走向究竟解脫。
我當碎身舍利如半芥子。為悲眾生故。然後當入涅槃。
海濟婆羅門願在涅槃時留下細小舍利，使後世眾生仍有恭敬供養、憶念佛陀的因緣。這是他為悲憫眾生所立的特殊誓願。
令我涅槃後正法住世千歲像法住世復五百歲
海濟婆羅門不只關懷自己住世時的眾生，也願在涅槃之後，使正法與像法繼續流傳。經文所說的一千年與五百年，是此處誓願的明確數目，應依原典保留。
《今日修行觀照》
海濟婆羅門依眾生不同程度，從三歸依開始引導持戒，使我們反省：自己是否真正重視修行的根本？
有時我們喜歡聽聞高深法義，卻忽略不殺生、不偷盜、不妄語等日常戒行。經文提醒我們，若身口意仍常隨煩惱造業，就應先從止惡修善開始。
我是否願意從最基本的戒行做起，使每日言語與行動逐漸符合所學正法？
今日可以檢視五戒所對應的生活習慣，選擇一項最需要改善的地方認真練習。若已受戒，則應依所受戒法如實檢視；若尚未受戒，也可以從不傷害、誠實與尊重他人開始培養善行。
《慧照心得》
讀到海濟婆羅門願為不同根機的眾生建立戒法，我深深感受到，佛法的慈悲不只是講說深奧道理，更是願意從眾生能夠實踐的地方開始教導。
有人尚未種下善根，就先引導三歸依；有人被五種惡習困住，就先教五戒；有人願意深入修行，再逐漸引導出家與清淨梵行。這使我明白，修行不能只追求高深境界，而忽略眼前應當完成的基本功課。
海濟婆羅門甚至願為一位眾生長途跋涉，直到引導其走向涅槃。這分願心提醒我，利益眾生需要耐心，護持正法也需要長久的實踐。
真正的修行，不在知道多少高深法門，而在能否從持戒開始，逐漸調伏身口意，使所學正法成為自己的生活。
學僧釋慧照 恭敬合十 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 南無本師釋迦牟尼佛