《大乘悲分陀利經》卷第五（9）〈捨離王宮趣菩提樹・示現苦行攝化眾生〉
《大乘悲分陀利經》卷第五（9）〈捨離王宮趣菩提樹・示現苦行攝化眾生〉
海濟婆羅門繼續向寶藏如來宣說未來成佛的大悲誓願。他願從王宮生活中生起厭離，捨棄世間莊嚴，前往菩提樹下修行。即使示現艱難苦行，也不是為了顯示自己勝過他人，而是希望不同根機的眾生因見聞其修行，逐漸遠離煩惱，走向三乘解脫之道。
我欲浴時令其中最勝龍王彼來浴我。其有眾生見我浴者。令彼一切於三乘獲如是德。如前所說。其有眾生見我乘者。略說。為童子遊戲乃種種業示教眾生。
海濟婆羅門發願，未來沐浴時，願有最殊勝的龍王前來為他沐浴。凡是見到他沐浴的眾生，都希望能依聲聞、辟支佛及菩薩三乘獲得前文所說的功德。對於見到他乘坐車乘的眾生，也願給予相應的教化。經文接著簡略說明，他從童子時期的遊戲直到生活中的種種活動，都願成為教導眾生的因緣。
為童子遊戲乃種種業示教眾生。
海濟婆羅門的願行不只表現在正式說法之時，也延伸到童年生活與日常行動。他希望一切生活經歷，都能成為引導眾生向善的機會。
在宮婇女遊戲五欲。心生厭患。中夜捨出除去瓔珞嚴身之具。為伏諸異學尼乾陀遮羅迦彼利波羅闍迦離彼路多衣。求應法服詣菩提樹。
海濟婆羅門接著發願，未來雖然生活於王宮之中，有宮女陪伴，享受五欲娛樂，內心卻能觀察欲樂的過患，生起厭離。他願在半夜離開王宮，除去身上的瓔珞與莊嚴飾物，為了降伏尼乾陀等不同外道修行者的錯誤見解，捨離原有衣飾，尋求符合修行身分的法服，前往菩提樹下。
在宮婇女遊戲五欲。心生厭患。
王宮中的五欲雖然能帶來短暫快樂，卻不能使人究竟遠離生死苦惱。海濟婆羅門願意從享樂之中觀察無常與過患，進一步尋求解脫。
中夜捨出除去瓔珞嚴身之具。
半夜離宮、除去瓔珞，象徵放下王宮身分與外在莊嚴。海濟婆羅門願意捨棄尊貴生活，轉而追求能止息煩惱的正道。
求應法服詣菩提樹。
他尋求符合修行的衣服，前往菩提樹，表示已將人生方向從追逐世間享樂轉向追求無上菩提。
有眾生見我詣菩提樹者。我當以集一切福德三昧。為彼眾生說如是法。令彼一切勤求三乘。其有眾生殖聲聞種。令彼眾生一切結熟。住最後身從我得度。
海濟婆羅門發願，凡是見到他前往菩提樹的眾生，都希望能以集一切福德三昧為因緣，為他們宣說正法，使其精勤追求三乘修行。對於已經種下聲聞乘善根的眾生，他願使其修行因緣成熟，斷除煩惱結縛，安住最後身，從他的教化中獲得解脫。
令彼一切勤求三乘。
海濟婆羅門希望眾生不只見到菩薩修行的外相，更能因此發起求法之心，依適合自己的道路精進修學。
住最後身從我得度。
對於聲聞乘根機成熟的眾生，海濟婆羅門願引導他們止息煩惱，不再因有漏業而繼續流轉生死。
其有眾生求辟支佛乘者。令彼一切得顯明花忍。有殖大乘種者。令彼一切得金剛持海不動三昧。以是三昧得登三地。
對於追求辟支佛乘的眾生，海濟婆羅門願使他們獲得顯明花忍；對於已經種下大乘善根的眾生，則願使他們成就金剛持海不動三昧，並依此三昧登上菩薩第三地。
其有眾生求辟支佛乘者。令彼一切得顯明花忍。
海濟婆羅門尊重辟支佛乘眾生的修行因緣，願他們獲得相應的法益。經文所說的顯明花忍，應依原典理解，不任意混同其他修行階位。
有殖大乘種者。令彼一切得金剛持海不動三昧。以是三昧得登三地。
對於大乘善根成熟的眾生，海濟婆羅門願其成就堅固不動的三昧，進一步登上菩薩階位。
我當手自執草菩提樹下敷金剛座。於彼座上結加趺坐端身正意。我當如是入不動禪滅出入息。日日一從禪起。食半胡麻半以施人。
海濟婆羅門發願，未來親手持草，在菩提樹下敷設金剛座，結跏趺坐，端正身體與心念，進入不動禪定。經文又說，他願示現止息出入息的禪定境界，每日只從禪定中起身一次，食用半份胡麻，另外半份則布施他人。
於彼座上結加趺坐端身正意。
端身正意不只是調整坐姿，更重在收攝散亂心，使身心朝向清淨安定。
日日一從禪起。食半胡麻半以施人。
經文以極少飲食呈現菩薩示現的艱難苦行，同時指出，即使自身受用極少，仍願將部分食物布施他人。
這是海濟婆羅門所立的特殊苦行誓願，不應理解為一般修行者必須模仿的飲食方式。
我當爾所時行是苦行。今乃至阿迦尼吒際。依娑訶佛土一切諸天來供養我。令彼一切證我苦行。其有求聲聞乘者。世尊令彼諸結皆悉除滅。住最後身從我得度。
海濟婆羅門願在那段時間示現艱難苦行，使娑婆佛土中直到阿迦尼吒天的諸天，都前來供養並見證其修行。對於其中求聲聞乘的眾生，他願使其煩惱結縛全部止息，安住最後身，從他的教化中獲得解脫。
令彼一切證我苦行。
海濟婆羅門希望諸天見證苦行，不是單純追求他人讚歎，而是願藉修行示現，使眾生生起信心，進一步接受正法教化。
令彼諸結皆悉除滅。住最後身從我得度。
海濟婆羅門所期望的，是讓眾生因見聞修行而走向真正的解脫，不只獲得一時感動。
有求辟支佛乘者。乃至如前所說。如是龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽。餓鬼毘舍遮鳩槃茶五通仙人。如是等來供養我。令彼一切證我苦行。
對於求辟支佛乘的眾生，海濟婆羅門仍願使其獲得前文所說的相應法益。他又發願，使龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目*侯]羅伽，以及餓鬼、毘舍遮、鳩槃茶和具有五通的仙人等不同類眾生，都前來供養並見證他的苦行。
如是等來供養我。令彼一切證我苦行。
經文列舉不同類別的眾生，顯示海濟婆羅門的悲願不只限於人間，也願使其他生命得到見聞正法的因緣。
其有求聲聞乘者。乃至如前所說。於此四天下異學行麤弊苦行者。令天非人唱告彼言。汝等苦行無大果報。復非未曾有。於如是處住最後身菩薩所行苦行。
海濟婆羅門再次表示，對於求聲聞乘的眾生，願使其獲得前文所說的解脫利益。他又想到四天下中修習粗劣苦行的外道修行者，願使諸天與非人向他們宣告：你們所修的苦行沒有廣大果報，也不是未曾有的殊勝行持；真正住於最後身的菩薩，正在此處示現苦行。
汝等苦行無大果報。復非未曾有。
經文藉由諸天與非人的宣告，對比不同苦行的修行方向。外表艱苦不必然代表智慧與解脫成就，仍須觀察其所依的見解與目的。
入是禪捨心行縛。離於身行。滅口行喘息。日日一從禪起食半胡麻。行是苦行彼果甚大。彼大寬廣不久當成阿耨多羅三藐三菩提。汝等不信可自往觀。
諸天與非人接著宣告，這位菩薩進入禪定，捨離心行的束縛，止息身行與經文所說的口行喘息，每日只從禪定中起身一次，食用半份胡麻。他所示現的苦行具有廣大修行意義，不久將成就無上正等正覺。若外道修行者不相信，可以親自前往觀看。
行是苦行彼果甚大。彼大寬廣不久當成阿耨多羅三藐三菩提。
這段宣告將菩薩苦行與未來成佛的誓願連結起來。其重點不只是飲食極少或禪定特殊，而是菩薩以無上菩提為方向，願使眾生因見聞而生起求法之心。
令彼一切捨難苦行。盡來見我苦行者。有殖聲聞乘種者。乃至如前所說。
海濟婆羅門最後發願，希望那些外道修行者能捨離原先艱難而缺乏正確方向的苦行，前來觀看他的修行。對於其中已經種下聲聞乘善根的眾生，他仍願使其獲得前文所說的相應解脫利益。
令彼一切捨難苦行。
海濟婆羅門希望外道修行者不再執著原有的艱難修法，而能重新認識正確的修行方向。
《今日修行觀照》
海濟婆羅門從王宮享樂中生起厭離，又願在菩提樹下精進修行，使我們反省：自己是否仍被生活中的欲樂、名聲與舒適所牽引？
我是否把修行當成追求特殊感受，卻忽略了貪欲、瞋恚與我慢是否真正減少？
今日可以選擇一件平日容易貪著的事，練習適度節制；也可以在固定時間安靜坐下，觀察呼吸與心念，不追求特殊境界，只練習清楚覺察。
《慧照心得》
讀到海濟婆羅門捨離王宮、前往菩提樹下修行，我深深感受到，真正的出離不是外在身分改變，而是內心願意放下貪著，朝向清淨解脫。
他所發的願十分廣大，即使示現艱難苦行，仍不忘利益不同根機的眾生。這也提醒我，修行不能只重視自己的感受與成就，更要學習以正法幫助他人。
真正值得精進的，不是讓自己承受多少艱苦，而是能否在每一次境界中減少煩惱、增長慈悲與智慧。
學僧釋慧照 恭敬合十 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 南無本師釋迦牟尼佛