《大乘悲分陀利經》卷第五（10）〈苦行感化人天異類・降魔成道廣度群生〉
《大乘悲分陀利經》卷第五（10）〈苦行感化人天異類・降魔成道廣度群生〉
海濟婆羅門繼續向寶藏如來宣說大悲誓願。他希望未來示現苦行時，無論國王、臣民、婦女或禽獸，都能因見聞而種下解脫善根。成佛之後，他更願以智慧破除眾生堅固的煩惱，廣開出家修行之門，使不同根機的眾生皆有親近正法的機會。
若有人王群臣百官及餘庶民在家事家業者令彼一切來至我所見我苦行。有求聲聞乘者如前所說。若有女人來見我者。令是最後女身更不復受。有求聲聞乘者如前所說。
海濟婆羅門發願，使國王、群臣、百官及從事家庭事業的平民，都能前來觀看他的苦行。對其中求聲聞乘的眾生，他願使其獲得前文所說的修行利益。若有女人前來見他，他願使她們不再受女身；對其中求聲聞乘者，也願依其根機教化。
令彼一切來至我所見我苦行。
海濟婆羅門希望不同社會身分的眾生，都有接觸正法的因緣。國王與平民雖然生活條件不同，卻同樣需要認識生死苦惱與解脫之道。
若有女人來見我者。令是最後女身更不復受。
這是海濟婆羅門依經文所處時代與修行觀念發起的特殊誓願，應保留原典表述。理解時不應將它延伸為女性不具修行能力，或以性別判斷一個人的智慧與價值。
若有禽獸見我坐修苦行者。令最後畜身更不復受。有禽獸殖聲聞乘種者。令更一生從我得度。有求辟支佛乘者如前所說。種種畜生作如是說。餓鬼亦如是說。
海濟婆羅門進一步發願，若有禽獸看見他端坐修行苦行，希望牠們不再受畜生身。對已種下聲聞乘善根的禽獸，他願使其再經一生便能從他的教化中獲得解脫。求辟支佛乘者，也願獲得前文所說的法益。經文接著指出，對種種畜生與餓鬼，同樣發起相應的救度誓願。
若有禽獸見我坐修苦行者。令最後畜身更不復受。
海濟婆羅門的悲願不只限於人類，也包含其他生命。他希望即使身處惡趣的眾生，也能逐漸離開苦難。
有禽獸殖聲聞乘種者。令更一生從我得度。
經文強調，過去所種的解脫善根，可以成為未來得度的因緣。即使目前處境艱難，也不代表善根永遠無法成熟。
我當於爾所時。行如是苦行。一結加趺坐。令多億那由他百千眾生。證我苦行得未曾有。於彼所種無量阿僧祇解脫種。我當如是修行苦行。
海濟婆羅門發願，在那個時候示現如此艱難的苦行，結跏趺坐，使多億那由他百千眾生親眼見證，生起未曾有的感動，並為他們種下無量阿僧祇的解脫善根。他願以這樣的方式修行苦行，使見聞者得到長遠利益。
於彼所種無量阿僧祇解脫種。
海濟婆羅門重視的，不只是眾生當下對苦行產生敬仰，更希望這分見聞成為未來走向解脫的善因。
先無眾生數異學聲聞乘辟支佛乘無上大乘。能行如是苦行者。後亦無有眾生數異學乃至大乘。能行如是苦行如我所行。
海濟婆羅門以極為堅定的語氣宣說，無論過去或未來，在外道、聲聞乘、辟支佛乘乃至無上大乘的修行者之中，都沒有能像他這樣示現苦行的人。這是他對自身廣大苦行誓願的表述。
能行如是苦行如我所行。
經文藉此呈現海濟婆羅門承擔艱難修行的決心。然而，修學時應把握其為眾生種下解脫善根的目的，不應將苦行的艱難程度當作衡量修行高低的唯一標準。
我未逮阿耨多羅三藐三菩提。作丈夫行降魔官屬。留餘業報破結使魔。成阿耨多羅三藐三菩提。於其中我當令一眾生得阿羅漢。如是為二法得阿羅漢。如是第三第四說法得阿羅漢。
海濟婆羅門接著發願，在尚未成就無上正等正覺之前，以堅定勇猛的修行降伏魔王眷屬，並在保留餘業果報的因緣中，破除煩惱結使之魔，最終成就無上菩提。成佛後，他願以說法教化眾生，使一位、兩位，乃至第三、第四位眾生，依次證得阿羅漢果。
作丈夫行降魔官屬。留餘業報破結使魔。
海濟婆羅門所願降伏的，不只有外在魔眾，也包括內心的煩惱結縛。經文又特別提到保留餘業果報，顯示他的成佛誓願並非完全避開世間艱難因緣。
如是第三第四說法得阿羅漢。
海濟婆羅門願在成佛後持續說法，使眾生逐漸證得解脫。即使是一位接著一位教化，他也不輕視個別眾生的得度因緣。
我當為二眾生故。現百千神通令住正見。說多千法文義具足隨所住果。眾生結山猶如金剛。我要當以金剛慧杵而破壞之說三乘法。
海濟婆羅門願意為了兩位眾生，示現百千種神通，使他們安住正見。他又願宣說眾多法門，使文字與義理具足，依眾生不同的修行果位給予教導。眾生的煩惱結縛如同金剛般堅固，他願以金剛智慧之杵破除，並宣說三乘正法。
我當為二眾生故。現百千神通令住正見。
即使只有兩位眾生需要教化，海濟婆羅門也願盡力利益他們。神通在此是引導眾生建立正見的方便，不是修行的最終目的。
眾生結山猶如金剛。我要當以金剛慧杵而破壞之說三乘法。
經文將眾生煩惱比作堅固大山，以金剛慧杵比喻能破除執著的智慧。海濟婆羅門願依三乘法門，使不同根機的眾生逐漸遠離煩惱。
為一一眾生故。步步多百由旬。而為說法置無畏道。令我法出家無有遮礙。羸瘦少力荒忘狂心。剛強驁慢無慧多結。煩惱亂心及與女人。令我法出家得受具足。
海濟婆羅門願為每一位眾生，行走數百由旬，親自為其說法，使其安住無畏之道。他又願自己的教法能廣開出家修行的因緣，使原本因身體羸弱、心智困難、性情剛強、煩惱深重等情況而難以修學的眾生，以及女人，都有出家受具足戒的機會。
為一一眾生故。步步多百由旬。而為說法置無畏道。
海濟婆羅門願為個別眾生長途跋涉，不因路途遙遠或教化艱難而退心。這分願行表達對每一位眾生的重視。
令我法出家無有遮礙。
海濟婆羅門願使更多眾生得到出家修行的因緣。經文列舉不同身心處境與女性，表達他希望擴大正法攝受的範圍。這是其特殊誓願，不宜直接等同於後世所有戒律制度的具體規定。
令我有四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。令我法中有多耶。若令天見諦夜叉龍阿修羅具八聖分齊乃至畜生令修梵行。
海濟婆羅門發願，未來成佛時建立比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子，使佛法有廣大的修行群體。他也希望諸天、夜叉、龍、阿修羅等眾生能見證真諦、具足八聖道分，乃至使畜生也有修習梵行的因緣。
令我有四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
四眾弟子包含出家與在家修行者。海濟婆羅門希望佛法不只由少數人修學，而能透過不同身分的弟子共同護持。
若令天見諦夜叉龍阿修羅具八聖分齊乃至畜生令修梵行。
海濟婆羅門希望不同生命境界中的眾生，都能依各自因緣親近正法，修習八聖道分與清淨梵行。
世尊。我逮菩提已。有眾生於我惡心害心。若刀火石若以種種器仗。來至我所麤言罵辱。又於十方誹謗揚惡。雜毒飲食而用施我。我當如是留殘業果成阿耨多羅三藐三菩提。
海濟婆羅門再次稟告世尊，自己成就菩提之後，仍可能有眾生對他懷抱惡意與傷害之心，以刀、火、石頭及各種器械前來攻擊，或以粗惡言語辱罵，甚至在十方散播毀謗，將混有毒物的飲食拿來供養。他願在保留這些餘業果報的因緣中成就無上正等正覺。
有眾生於我惡心害心。若刀火石若以種種器仗。來至我所麤言罵辱。
海濟婆羅門沒有把未來成佛想像成完全不受外在怨害的境界，而是願在艱難因緣中仍然堅守正法。
又於十方誹謗揚惡。雜毒飲食而用施我。
經文進一步列舉毀謗與毒害，顯示海濟婆羅門願面對的怨害十分嚴重。理解這分誓願時，應重視其安忍與不退心，而不是認為修行者必須放任他人傷害。
我逮菩提已。眾生於我先有怨嫌。執持殺具種種器仗。
海濟婆羅門接著指出，自己成佛之後，仍會有過去對他懷有怨恨的眾生，手持殺害工具及各種器械前來。經文在此繼續鋪陳成佛後面對宿怨與傷害的情境，相關願行將於後續經文展開。
眾生於我先有怨嫌。執持殺具種種器仗。
即使已經成就菩提，海濟婆羅門仍願面對過去結下怨嫌的眾生。這段經文提醒我們，怨恨若未止息，便可能在因緣成熟時再次引發傷害。
《今日修行觀照》
海濟婆羅門願為一位眾生長途跋涉，也願以智慧破除眾生堅固的煩惱，使我們反省自己在利益他人時，是否常因困難而退縮。
當我遇到不容易溝通的人，是否立即生起厭煩，忘記對方也可能正在被煩惱所困？
今日可以從一次耐心傾聽開始。當他人情緒激動時，不急著爭辯；在適當因緣下，以柔和言語說明自己的看法。若對方出現傷害行為，則應保持安全距離，不以忍辱為名承受危險。
《慧照心得》
讀到海濟婆羅門願為少數眾生示現百千方便，又願為每一位眾生行走數百由旬，我深深體會到，菩薩的大悲不是只重視廣大的數量，而是不輕視任何一位需要正法引導的眾生。
他願建立四眾弟子，使正法廣泛流傳，也願在成佛後面對怨害而不退心。這提醒我，修行不只是自己求得安穩，更要學習在困難因緣中守護正念與慈悲。
真正的大悲，不因眾生難度而捨棄，也不因自己受到誤解而放棄正法。
學僧釋慧照 恭敬合十 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 南無本師釋迦牟尼佛