《大乘悲分陀利經》卷第五（6）〈賢劫供佛攝化群生・誓入五濁剛強惡世〉
《大乘悲分陀利經》卷第五（6）〈賢劫供佛攝化群生・誓入五濁剛強惡世〉
海濟婆羅門繼續宣說大悲誓願。他願在賢劫中親近供養諸佛，修戒聞法，攝受善根薄弱的眾生。即使到了人壽短促、五濁熾盛的時代，眾生充滿貪瞋癡、邪見與惡業，他仍願深入其中，不捨離苦難有情。
彼眾生是我先所勸化教使立願取莊嚴佛土。隨彼所欲取莊嚴佛土者。我爾時始入賢劫。迦羅迦孫陀聖日出時。令我見於十方各千佛土。微塵數世界中。現在住世為眾生說法諸佛世尊。
海濟婆羅門承接前文，說明那些選擇莊嚴佛土的眾生，也是自己過去曾經勸化、引導發願的人。他願在進入賢劫之時，當迦羅迦孫陀如來出世，如聖日照耀世間，便能親見十方無量世界中正在說法的諸佛世尊。
彼眾生是我先所勸化教使立願取莊嚴佛土。隨彼所欲取莊嚴佛土者。
海濟婆羅門尊重眾生各自選擇的修行因緣。他雖發願進入濁世，卻沒有因此否定其他菩薩選擇清淨佛土的願行。
令我見於十方各千佛土。微塵數世界中。現在住世為眾生說法諸佛世尊。
海濟婆羅門希望親近無量諸佛，並非只求見佛莊嚴，而是為了長養修行功德，取得教化眾生所需的智慧。
迦羅迦孫陀如來應供正遍知成佛未久。我當往詣其所以種種供具而供養之。諮請問難出家修戒。多聞三昧說法第一。唯除如來。
當迦羅迦孫陀如來成佛不久，海濟婆羅門願前往佛所，以各種供具恭敬供養，並向佛請問法義、提出疑難，出家修持戒律。他願成就廣博聞法、三昧與善巧說法的功德；經文以「唯除如來」表明，這些修行成就仍不能與佛陀相比。
諮請問難出家修戒。多聞三昧說法第一。唯除如來。
海濟婆羅門將供佛、請法、持戒、多聞、修定與說法連結起來。供養是恭敬的表現，請法與實修才使恭敬轉化為真實功德。
於彼時心意燋枯眾生。集不善根沒邪見道作無間業。乃至邪道所困曠野眾生。我當攝度而為說法。聖日沒後我當具作佛事。
海濟婆羅門特別牽掛那些心意枯竭、積集不善根、陷入邪見，甚至造作無間重罪的眾生。他們如同迷失於荒野，難以找到正確道路。海濟婆羅門願意攝受這些眾生，為他們宣說佛法；即使迦羅迦孫陀如來入滅之後，他仍願繼續從事教化眾生的佛事。
乃至邪道所困曠野眾生。我當攝度而為說法。
對於被邪見困住的眾生，海濟婆羅門沒有生起捨棄之心，而是願意透過正法，使他們重新認識善惡因果。
聖日沒後我當具作佛事。
即使佛陀已入滅，海濟婆羅門仍願承擔護持與弘揚正法的責任，不使教化眾生的願行中斷。
如是迦那迦牟尼迦葉成佛未久。往至其所乃至具作佛事。展轉乃至千歲。世人以三福地安立眾生。過是已往上生天上。為天說法而攝度之。
海濟婆羅門接著發願，在迦那迦牟尼佛與迦葉佛成佛不久時，也前往佛所，親近供養並廣作佛事。如此展轉教化，直到人壽千歲之時，仍願以三福地安立眾生，使他們修習福德。此後，他又願上生天界，為諸天宣說佛法，繼續攝受教化。
往至其所乃至具作佛事。展轉乃至千歲。
海濟婆羅門的願行跨越不同佛陀住世的時代，顯示他不因時間久遠而停止修行，也不因教化艱難而退轉。
世人以三福地安立眾生。過是已往上生天上。為天說法而攝度之。
他不只關懷人間眾生，也願在天界繼續說法。無論身處何處，都以幫助眾生修習善法為方向。
乃至眾生百二十歲。極甚愚癡憍驁恃色。自倚種族昏濁無識。多懷嫉恚處在五濁闇冥。是諸眾生。貪欲瞋恚愚癡甚重。憍慢嫉妒染著非法非法自活。邪見倒見乏聖七財。
海濟婆羅門將目光轉向更艱難的未來。當人壽減至一百二十歲時，眾生愚癡深重，驕傲自大，依仗容貌與種族而生憍慢，內心昏暗，充滿嫉妒與瞋恨，生活在五濁闇冥之中。他們貪瞋癡熾盛，執著非法，甚至以不正當方式維生，陷入邪見與顛倒見，缺乏聖七財。
極甚愚癡憍驁恃色。自倚種族昏濁無識。多懷嫉恚處在五濁闇冥。
眾生因容貌、出身而生驕慢，又因比較而生嫉妒，容易使原有的無明更加深重。外在條件本身不是過失，執著其上而輕視他人，才是需要調伏的煩惱。
貪欲瞋恚愚癡甚重。憍慢嫉妒染著非法非法自活。邪見倒見乏聖七財。
當貪瞋癡與邪見相互增長，眾生不只內心受苦，也容易以不正當行為維持生活。缺乏信、戒、慚、愧、聞、施、慧等善法資糧，便更難止息煩惱。
非母非父。非沙門非婆羅門。不知作恩。不作福德。不畏後世。不修三福地。不求三乘。不修三善業修三惡業。不修十善業樂修十不善。
經文接著指出，這些眾生不知尊重父母，也不知恭敬沙門與婆羅門；不懂得知恩報恩，不願修集福德，也不畏懼未來惡業果報。他們不修三福地，不求三乘解脫之道，不修身口意三善業，反而造作三惡業；不修十善，卻樂於十不善。
不知作恩。不作福德。不畏後世。
不知恩德，容易使人只重視自己的利益；不畏業果，則容易放縱身口意造作惡業。
不修三善業修三惡業。不修十善業樂修十不善。
經文將問題落實到身口意的實際行為。當人習慣隨煩惱行事，惡業便會反覆增長。
為四顛倒所困。住四迴轉。隨順四魔。四病河所漂。常隨五蓋六情昏愚。沒在八邪曠野。恒起諸使不求天人福德。為倒見邪道所困。作無間業誹謗正法。誹毀賢聖離諸善根。
這些眾生受到四顛倒見所困，陷於四種迴轉，隨順四魔，又被經文所說的四病河漂流。他們常受五蓋覆蔽，六根對境時昏昧不明，如同陷入八邪道的荒野。種種煩惱結使不斷生起，使他們不求善趣福德，反而受到邪見困縛，造作無間重罪、誹謗正法、毀謗賢聖，逐漸遠離善根。
常隨五蓋六情昏愚。沒在八邪曠野。
五蓋覆蔽內心，使人難以安定；六根接觸境界時若缺乏正念，也容易隨貪瞋癡轉。經文以荒野譬喻邪道，使人看見失去正見的危險。
為倒見邪道所困。作無間業誹謗正法。誹毀賢聖離諸善根。
邪見若持續加深，可能使人否定因果、毀謗正法，甚至造作重大惡業。海濟婆羅門正是希望救度這些陷於邪道的眾生。
剛強麤獷不知恩分。若有所作尋即忘失。見修善者惡心譏謗。淺慧少聞多忘諸根不具。羸瘦少力衣服乏短。親惡知識胎中妄念。眾病所困顏色醜惡。不顧前後無有慚愧更想恐怖。
經文繼續描述濁世眾生的種種困境：性情剛強粗暴，不知恩義，做過的事很快忘失；看見他人修善，反而生起惡心加以譏諷。他們智慧淺薄、聞法不足、容易遺忘，有些人諸根不具，身體羸弱、衣服匱乏，又親近惡知識，受到妄念、疾病及種種身心困苦所逼迫。經文也提到他們缺乏前後思慮與慚愧心，內心充滿恐懼。
見修善者惡心譏謗。淺慧少聞多忘諸根不具。
經文同時列出惡行、缺乏聞法因緣及身體困難，應分別理解。譏謗善行屬於需要調伏的心行；身體障礙與疾病則不應被當作判斷一個人善惡或修行價值的標準。
剛強麤獷不知恩分。若有所作尋即忘失。
性情剛強又缺乏反省，容易使人重複過失。修行應從認識自己的言語與行為開始，培養柔和、知恩與負責的態度。
一小食頃身口意行多作惡業。以是為貴眾生。常見斷見。著五陰心。貪五欲心。喜心掉心怨心欺心。濁心麤心恚心。不調心不執心。不柔伏心。著非法心。無住心。相求心。散亂心。更相害心。離法心。無報心。
經文最後指出，這些眾生即使在短短一頓飯的時間裡，也可能透過身口意造作許多惡業，甚至以此自以為尊貴。他們執著常見、斷見，貪著五陰與五欲，內心充滿掉舉、怨恨、欺誑、粗暴與瞋恚，難以調伏，也不願安住正法。種種散亂與相互傷害的心念，使他們遠離正法，甚至不信善惡業報。
一小食頃身口意行多作惡業。以是為貴眾生。
惡業若成為習慣，人甚至可能將傷害他人的行為視為本事。這提醒修行者，必須及早觀察細微的貪瞋癡，不讓它們逐漸形成難以改變的習氣。
散亂心。更相害心。離法心。無報心。
當內心長久散亂，又充滿相互傷害的念頭，便容易遠離正法，甚至否定因果。海濟婆羅門所發的大悲願，正是要在這樣艱難的世間救度眾生。
《今日修行觀照》
經文描述濁世眾生種種煩惱，也讓我們反觀自己：貪欲、瞋恚、憍慢、嫉妒與散亂，是否同樣存在於自己的日常生活？
當我看見別人的過失時，是否只忙著批評，卻忘記觀察自己也有需要調伏的煩惱？
今日可從一件事練習：當不滿或嫉妒生起時，先觀察心念，不急著出口傷人；若已說出不適當的話，便勇於承認並修正。
《慧照心得》
讀到海濟婆羅門願在五濁惡世中攝化眾生，我深深體會到，大悲不是只在清淨安穩的環境中才能實踐。真正需要慈悲的地方，往往正是煩惱與苦難最深重之處。
海濟婆羅門沒有因眾生剛強難化而退心，反而願意長久親近諸佛、修戒聞法，使自己具足教化眾生的能力。
要利益煩惱深重的眾生，首先必須學習調伏自己的煩惱。
學僧釋慧照 恭敬合十 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 南無本師釋迦牟尼佛