《大乘悲分陀利經》卷第五（3）〈不捨惡世煩惱眾生・立願修行布施波羅蜜〉
《大乘悲分陀利經》卷第五（3）〈不捨惡世煩惱眾生・立願修行布施波羅蜜〉
海濟婆羅門見諸菩薩各自選擇清淨佛土，心中卻牽掛著另一群眾生。他們煩惱深重、邪見纏縛，甚至造作嚴重惡業，缺乏善知識引導。海濟婆羅門不忍這些眾生失去依靠，於是向寶藏如來表明心願：寧願長久處於生死之中，修行六波羅蜜，也要救度濁世苦難眾生。
種諸善根易化眾生。此千四月鬘等通四鞞陀羅。如來所可授賢劫中記者。彼諸丈夫。亦以三乘教化貪欲瞋恚愚癡吾我眾生。
海濟婆羅門接續前文指出，諸菩薩選擇善根深厚、容易教化的眾生。經文提到千四月鬘等通達四鞞陀羅，並蒙如來授記將於賢劫成佛的修行者。他們同樣發願以聲聞、緣覺、菩薩三乘教法，教化受貪欲、瞋恚、愚癡與我執束縛的眾生。
亦以三乘教化貪欲瞋恚愚癡吾我眾生。
這些菩薩並非不願利益眾生，而是依各自願力選擇教化的對象。海濟婆羅門接下來要指出的，是那些煩惱更深、難以教化的眾生，仍然需要有人承擔救度的責任。
彼等亦捨重結煩惱惡世。棄無間業誹謗正法非毀賢聖。住於邪見乏聖七財。不知父母不識沙門不別婆羅門。不知作恩不知福德不畏後世。不求三善天人之德。造三不善之十惡業。
海濟婆羅門指出，那些菩薩避開煩惱束縛深重的惡世，也未選擇教化造作無間重罪、誹謗正法、毀謗賢聖的眾生。這些眾生執著邪見，缺乏信、戒、慚、愧、聞、施、慧等聖七財，不明白孝養父母、尊重修行者與知恩報恩的重要，也不畏懼惡業後果，不求天人善趣，反而造作身口意不善業及十惡業。
住於邪見乏聖七財。不知父母不識沙門不別婆羅門。不知作恩不知福德不畏後世。
眾生若長久執著邪見，便容易失去辨別善惡與因果的能力。當慚愧、知恩與正信逐漸薄弱，身口意也更容易隨煩惱造作惡業。
為一切善知識所棄。為一切慧人所譏。為三界煩惱駛水所漂。沒在生死灰河燒煮。癡冥所弊離諸善業。棄彼眾生置無佛國。離諸善根集不善根。困於邪道處大曠野。
這些眾生因惡業與邪見深重，受到善知識遠離，也遭智慧之人譏責。他們被三界煩惱的急流沖走，如同沉沒在生死苦河中受煎熬，又被愚癡黑暗遮蔽，遠離善業。經文形容他們被留在沒有佛陀教化的國土，善根日益薄弱，不善法不斷增長，如同迷失在荒涼曠野，找不到正確道路。
為三界煩惱駛水所漂。沒在生死灰河燒煮。
煩惱如湍急河流，使眾生隨貪瞋癡漂流，難以自主。若沒有正見與善知識引導，便容易在相同的錯誤中反覆受苦。
當爾之時。娑訶世界賢劫中人轉壽千歲。為此智慧諸善丈夫之所棄捨。當於爾時。為三界生死因緣所逼。無投無趣無所歸依苦器所困。
海濟婆羅門接著指出，到了娑婆世界賢劫中人壽逐漸減至千歲之時，這些煩惱深重的眾生被諸有智慧的修行者捨離。他們受三界生死因緣逼迫，沒有可以投靠的地方，也沒有明確的歸趣與依靠，長久困於種種苦惱。
無投無趣無所歸依苦器所困。
這些眾生最令人悲憫的地方，不只是造作惡業，更在於失去正法引導，不知道如何離開苦難。海濟婆羅門正是看見這種無依無靠的處境，才發起深切大悲。
捨此眾生各取妙土易化淨意。種諸善根精進不懈。以曾親近供養多佛而濟化之。世尊。如是不耶。寶藏如來而告之言。如是如是。婆羅門。隨彼眾生立願所取佛土莊嚴。我亦如是授彼等記。
海濟婆羅門向寶藏如來說明，其他菩薩選擇莊嚴佛土，教化心意清淨、容易接受正法、已種善根且精進不懈的眾生。這些眾生過去曾親近供養許多佛，因此具備較好的修行因緣。他請問世尊是否如此。寶藏如來回答確實如此，並說明自己已依各位菩薩所立的誓願及所選佛土莊嚴，分別為他們授記。
隨彼眾生立願所取佛土莊嚴。我亦如是授彼等記。
寶藏如來肯定諸菩薩各自建立的願行。選擇清淨佛土有其修行因緣，而海濟婆羅門即將發起的濁世大願，也有其深切悲心。
婆羅門白言。世尊。我心振搖如芭蕉葉。意甚憂慮舉身嗒然。世尊。是一切大菩薩皆發大悲。然棄彼時惡世熾盛。眾生處在闇昧之中皆是所棄。
海濟婆羅門再次稟告世尊，自己的心如芭蕉葉般震動，內心充滿憂慮，整個人也因悲憫而顯得失神。他明白這些大菩薩都已發起大悲心，卻仍看見未來惡世熾盛之時，許多眾生陷入無明黑暗，成為被捨棄的一群。
我心振搖如芭蕉葉。意甚憂慮舉身嗒然。
海濟婆羅門不是為自己的安危而憂慮，而是想到眾生在惡世中失去正法依靠，內心深受觸動。這分悲憫，正是他將要建立廣大誓願的起點。
世尊。我亦於當來世。過一恒河沙數阿僧祇。二恒河沙阿僧祇。三恒河沙阿僧祇之餘。於賢劫中待世人壽千歲時。我能於爾所時。處在生死行菩提行。我能不以願力取度眾生。當行六波羅蜜而取化度。
海濟婆羅門正式表明，願意經過極其漫長的歲月，直到賢劫中人壽千歲之時，仍在生死之中修行菩提道。他不只希望憑藉誓願利益眾生，更要親自修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧六波羅蜜，以實際修行攝受、教化眾生。
處在生死行菩提行。我能不以願力取度眾生。當行六波羅蜜而取化度。
海濟婆羅門將大悲落實於六度修行。發願固然重要，但若缺乏持續的布施、持戒、安忍與智慧，願心便難以真正利益眾生。
曾從佛聞能捨物施是檀波羅蜜。我當如是行檀波羅蜜。在所生處有來求者。我當如是施之。所謂飲食佉闍蒱闍螺夜梨舍。衣服臥具園林房舍。鬘飾塗香隨病與藥。幢幡麾蓋錢財象馬車乘。金銀雜寶摩尼真珠琉璃[王*累]及車磲馬瑙珊瑚虎珀玫瑰并及餘寶。悲念眾生以歡喜施。如是等物。
海濟婆羅門說，自己曾聽佛教導，能夠捨離財物而布施，是修行檀波羅蜜。他因此發願，未來無論生於何處，只要有人前來求助，便願隨其需要給予飲食、衣服、臥具、園林、房舍、花鬘、塗香及治病藥物，也包括幢幡、寶蓋、錢財、象馬車乘，以及金銀、摩尼、珍珠、琉璃等各種珍寶。經文所列飲食名稱與寶物名稱，呈現布施種類的廣泛。他願以悲憫眾生的心，歡喜施與。
曾從佛聞能捨物施是檀波羅蜜。我當如是行檀波羅蜜。
布施波羅蜜不只是把物品交給別人，更要藉由布施練習放下慳貪與執著。海濟婆羅門從聽聞佛法開始，進一步發願親身實踐。
悲念眾生以歡喜施。如是等物。
海濟婆羅門所強調的，是因悲憫眾生而歡喜布施。若施捨時充滿不捨、計較或傲慢，便應進一步觀察自己的執著，逐漸學習清淨施心。
《今日修行觀照》
海濟婆羅門看見眾生造作惡業，沒有因此生起厭棄，反而思惟如何以正法引導。
今日可以觀察：當我遇到煩惱深重、言行不善的人，內心首先生起的是責備、排斥，還是願意理解其痛苦的慈悲？
我是否因為眾生難以教化，便失去耐心，甚至忘記自己曾經發起的慈悲願心？
面對他人的過失，先守護自己的身口意，不隨瞋恨造業；再依因緣與能力，給予適當勸導或幫助。若暫時無法改變對方，也不必強求，但可以繼續護持自己的善心。
《慧照心得》
讀到海濟婆羅門因眾生被捨棄而心生憂慮，我深深感受到，菩薩的大悲不是只願親近善良、容易教化的人，而是對那些迷失在煩惱中的眾生，也不輕易斷絕救度之心。
修行若只求自己安穩，卻忘記苦難中的眾生，慈悲便尚未真正開展。
海濟婆羅門不只發願，更決定以六波羅蜜長久修行。這使我明白，願心必須落實在日常行持中，從一念不瞋、一句柔和語、一件隨緣布施的小事開始。
學僧釋慧照 恭敬合十 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 南無本師釋迦牟尼佛