《大乘悲分陀利經》卷第四（18）〈千童子受記・五侍者供養三寶發菩提心〉
《大乘悲分陀利經》卷第四（18）〈千童子受記・五侍者供養三寶發菩提心〉
寶藏如來為無垢意童子授記之後，經文接著記載海濟婆羅門勸導眾多通達四鞞陀的童子發起菩提心。其中，持大力童子仍在思惟未來救度眾生的時節，海濟便以偈頌勸勉他，不要忘記生死中的苦難眾生。隨後，海濟又勸導五位侍者發心。五人自認沒有財寶可以供養三寶，海濟便分別贈予珍寶，使他們得以供養佛僧、發起菩提願，最後得到寶藏如來授記。
大師海濟婆羅門。勸彼一千人。少一童子通四鞞陀得發菩提。所謂迦羅迦孫[馬*犬]迦那迦牟尼迦葉彌勒子照等千人。少二童子通四鞞陀。彼一切立阿耨多羅三藐三菩提願。於此賢劫寶藏如來。彼一切阿耨多羅三藐三菩提記。
經文承接前面諸童子發願與受記的因緣，說明海濟婆羅門勸導通達四鞞陀的童子發起菩提心。
其中列出迦羅迦孫、迦那迦牟尼、迦葉、彌勒、子照等名稱，並記載千人之中尚有未完成發願者。這些童子立下無上正等正覺之願，寶藏如來也在賢劫成佛的因緣中為他們授記。
彼一切立阿耨多羅三藐三菩提願。
這些童子原本通達四鞞陀，經海濟婆羅門勸導後，進一步發起求證無上菩提的願心。
於此賢劫寶藏如來。彼一切阿耨多羅三藐三菩提記。
寶藏如來為這些發願的童子授記，顯示他們各自的菩提願與未來成佛因緣相應。
於賢劫中其最小者。大師覺之。咄持大力。何以久觀。汝摩訶薩捨餘意想。為眾生故可發大悲。以偈告曰 眾生老病死 沒於愛流河 處在三界畏 受胎之微形 飲結毒相害 曠野苦燒煮 癡盲失善道 為生死所逼
海濟婆羅門注意到，在這些童子之中，年紀最小的持大力仍然沒有立即表明自己的誓願，便問他為什麼還在長久觀察。
海濟勸他放下其他思慮，為眾生發起大悲心，接著以偈頌說明眾生的苦難。
眾生受到老、病、死逼迫，沉沒在愛欲的河流中，於三界之內承受恐懼，不斷受生。煩惱結縛如同毒物，使眾生彼此傷害；生死又如廣大曠野，使眾生受到種種苦惱煎熬。因愚癡而失去善道的方向，便長久受到生死逼迫。
汝摩訶薩捨餘意想。為眾生故可發大悲。
海濟婆羅門勸持大力童子，不要只停留在自己的思慮之中，而應看見眾生的苦難，發起廣大悲心。
眾生老病死 沒於愛流河
偈頌將愛欲譬喻為河流，眾生受到貪愛牽引，又不斷面對老、病、死的苦惱，因此難以自在。
三界苦熾然 皆住於邪見 一切在五道 譬如車輪轉 眾生尟法眼 念無救眾生 修慧除疑惑 今可求菩提 為世渴愛河 作眾生橋梁 解世結縛故 心迴向菩提 除癡開法眼 施以無上道
海濟婆羅門繼續以偈頌說明，三界充滿熾盛的苦惱，眾生又常受到邪見束縛，在五道中流轉，如同車輪不停轉動。
眾生缺少辨明正法的智慧之眼，也缺乏救護。海濟因此勸持大力修習智慧、去除疑惑，現在便應發心追求菩提。
他又以橋梁作譬喻，希望持大力能幫助沉溺愛欲之河的眾生渡越苦難，解除世間煩惱結縛，將心迴向菩提，除去愚癡，開啟眾生的法眼，並以無上正道利益有情。
一切在五道 譬如車輪轉
眾生隨業力在五道中流轉，猶如車輪不停轉動。若不能認識煩惱與業的因果，便難以停止生死輪迴。
修慧除疑惑 今可求菩提
海濟婆羅門勸持大力修習智慧，去除對正法的疑惑，並把握現在發起菩提心的機會。
作眾生橋梁 解世結縛故 心迴向菩提
菩薩如同橋梁，幫助受煩惱束縛的眾生渡越生死之河。這項譬喻指出，菩提心應與救度眾生的行動相應。
生死三界然 充之以法味 速可詣饒益 頂禮牟尼足 可立最堅願 為佛世導師 慰喻諸群生 曠野濟眾庶 施妙解脫道 根力及覺分 為求雨法雨 以滅眾生苦
海濟婆羅門繼續勸勉持大力。三界生死如烈火熾燃，菩薩應以正法滋養眾生，使他們得到利益。
他勸持大力迅速前往寶藏如來面前，恭敬禮拜佛足，發起最堅固的誓願，未來成為世間的導師。
菩薩應安慰教導眾生，如同在荒野中救濟受苦的人，以微妙解脫道、諸根、諸力與覺分等正法利益有情，又如降下法雨，止息眾生的苦惱。
可立最堅願 為佛世導師 慰喻諸群生
海濟婆羅門希望持大力發起堅固願心，未來以佛法安慰、教導眾生，使他們遠離迷惑與苦惱。
為求雨法雨 以滅眾生苦
偈頌以法雨譬喻佛法對眾生的滋養。正法能幫助眾生認識苦因，修習戒定慧，逐漸走向解脫。
善男子。時持大力童子白言。大師。我不樂生死樂求尊德。又復不求聲聞辟支佛乘。欲求無上乘。我觀所化處待時立願。大師。是故我住思惟至今。師待須臾聽我師子吼。
經文以「善男子」承接，記載持大力童子回答海濟婆羅門。
持大力說，自己並不貪樂生死，而是希望追求殊勝功德。他也不以聲聞乘或辟支佛乘作為自己的志願，而是希望修學無上乘。
之所以長久思惟，是因為他正在觀察未來應當教化的地方，等待適當時節發願。他請老師稍作等待，聽自己宣說堅定而勇猛的誓願。
我不樂生死樂求尊德。又復不求聲聞辟支佛乘。欲求無上乘。
持大力表明自己的志向，不願貪著生死中的安樂，而是希望修學無上菩提道。
我觀所化處待時立願。
持大力並非沒有悲願，而是正在觀察眾生的教化因緣，希望選擇適當的時節與地方發起誓願。
時善男子。爾時海濟婆羅門。捨彼而還告其弟子五婆羅門常給侍者。汝諸童子。可發阿耨多羅三藐三菩提心。彼白師言。我等無財寶物可供養佛及比丘僧。我等云何未種善根發菩提心。
經文接著記載，海濟婆羅門暫時離開持大力童子，轉而勸導自己身邊五位經常侍奉他的婆羅門弟子。
海濟勸五位童子發起無上正等正覺之心。五人卻回答，自己沒有財寶可以供養佛陀與比丘僧，認為尚未種植善根，不知道如何能夠發起菩提心。
我等無財寶物可供養佛及比丘僧。
五位侍者因為缺少財物，認為自己沒有供養三寶的條件。這顯示他們雖然希望修善，卻受到現前資具不足的疑慮所障礙。
我等云何未種善根發菩提心。
五位侍者認為自己尚未具備善根，因此對發起菩提心缺少信心。
善男子。爾時國大師告其弟子。一名迦羅浮殊。即與七寶耳磲。二名他羅浮殊。亦與七寶耳磲。第三名闍羅浮殊。與七寶床。第四名佉伽浮殊。與七寶杖。第五名婆羅浮殊。與純金澡盥而告之曰。汝等可以此物供養佛及比丘僧。發阿耨多羅三藐三菩提心。
經文再次以「善男子」承接，記載海濟婆羅門親自幫助五位弟子準備供養三寶的資具。
第一位迦羅浮殊得到七寶耳磲，第二位他羅浮殊也得到七寶耳磲，第三位闍羅浮殊得到七寶床，第四位佉伽浮殊得到七寶杖，第五位婆羅浮殊得到純金澡盥器具。
海濟將這些珍寶交給五位弟子，勸他們用來供養佛陀與比丘僧，並發起無上菩提心。
汝等可以此物供養佛及比丘僧。發阿耨多羅三藐三菩提心。
海濟婆羅門不只口頭勸導弟子，也提供實際資具，使五人能夠完成供養三寶的善行。
時五給侍進詣世尊。各以所齎施佛及僧已。而白佛言。唯願世尊。授我等阿耨多羅三藐三菩提記。於彼賢劫我等於中當成無上正真之道。
五位侍者領受海濟婆羅門所贈的珍寶後，一同來到寶藏如來面前，各自將所攜帶的供品布施佛陀與僧眾。
完成供養後，他們恭敬請求寶藏如來授予無上正等正覺之記，並表明自己希望未來在賢劫中成就佛道。
各以所齎施佛及僧已。
五位侍者沒有停留在對善根不足的疑慮中，而是依照老師的勸導，親自完成供養三寶的善行。
於彼賢劫我等於中當成無上正真之道。
五位侍者不只希望得到供養三寶的福報，更進一步發願未來在賢劫成就無上正等正覺。
略說。善男子。時寶藏如來即與迦羅浮殊童子授菩提記。於賢劫中當名堅音如來。次後他羅浮殊當名樂相意如來。次後闍羅浮殊當名商導如來。次後佉伽浮殊當名愛清如來。次後娑羅浮殊童子當名清葉髻王如來。
經文以「略說」承接，沒有詳述五位侍者受記時的全部經過，而是直接列出寶藏如來所授的未來佛號。
迦羅浮殊童子受記為堅音如來；他羅浮殊受記為樂相意如來；闍羅浮殊受記為商導如來；佉伽浮殊受記為愛清如來；最後一位在授記處稱為娑羅浮殊童子，受記為清葉髻王如來。
原典前面記載第五位侍者為「婆羅浮殊」，授記時則寫作「娑羅浮殊」。這裡依照原文分別保留，不自行改動名稱。
時寶藏如來即與迦羅浮殊童子授菩提記。於賢劫中當名堅音如來。
寶藏如來首先為迦羅浮殊授記，宣告他將在賢劫成佛，名為堅音如來。
次後他羅浮殊當名樂相意如來。次後闍羅浮殊當名商導如來。次後佉伽浮殊當名愛清如來。
寶藏如來依次授記他羅浮殊、闍羅浮殊與佉伽浮殊，宣告他們未來分別成為樂相意如來、商導如來與愛清如來。
次後娑羅浮殊童子當名清葉髻王如來。
最後，寶藏如來授記娑羅浮殊童子未來成佛，名為清葉髻王如來。至此，五位侍者供養三寶、發菩提心與受記的因緣完整結束。
《今日修行觀照》
五位侍者因為沒有財寶供養三寶，便認為自己缺少善根，不知道如何發起菩提心。海濟婆羅門沒有責備他們，而是親自提供珍寶，幫助他們完成供養。
反觀自己，當身邊有人想修善卻缺少條件時，是否願意給予實際協助？當自己能力不足時，是否也會因此認為不能開始修行？
善知識不只指出修行方向，也能幫助他人跨越眼前的困難，使善心真正付諸行動。
今日可以觀察身邊是否有人需要幫助。若能提供一點時間、資源或適當的鼓勵，使對方有機會學習正法、完成善行，便是在實踐利他的願心。
《慧照心得》
讀到五位侍者因為沒有財寶，便認為自己尚未種植善根，我想到修行人有時也會因為能力不足、條件不夠，而不敢發起廣大的願心。
海濟婆羅門的作法使我深受提醒。他沒有只告訴弟子應當發心，而是親自拿出珍寶，讓五人有機會供養三寶。這使我體會到，真正的慈悲不只是希望別人修善，也願意幫助他人具備修善的條件。
持大力童子則讓我看見另一種發願態度。他並非不願求證菩提，而是希望先觀察眾生的教化因緣，再發起堅固誓願。這提醒我，願心需要勇猛，也需要智慧，不應只憑一時情緒決定長遠的修行方向。
發菩提心需要真誠，實踐菩提願需要智慧，而利益眾生更需要願意付出的慈悲。
學僧釋慧照 恭敬合十 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 南無本師釋迦牟尼佛