《大乘悲分陀利經》卷第四（17）〈菩薩四懈怠與四精進法・彌勒如來授記〉
《大乘悲分陀利經》卷第四（17）〈菩薩四懈怠與四精進法・彌勒如來授記〉
無垢意童真發願在眾生善根衰退的時代救度有情，並希望在人壽八萬歲時成佛。寶藏如來接著開示，菩薩若不能守護身口意、親近大乘善友、廣行布施、堅固悲願，便容易長久流轉生死。佛陀不只指出懈怠的過患，也教導能使菩提道迅速成熟的修行方法，最後為無垢意授記，宣告他未來將成為彌勒如來。
寶藏如來言。婆羅門。菩薩有四懈怠地。若有菩薩具此懈怠者。久樂生死為見所誤受生死苦。不速逮阿耨多羅三藐三菩提。何謂為四。或有菩薩。卑賤威儀。卑賤同學。卑賤分施。卑賤立願。
寶藏如來回答無垢意，首先指出菩薩有四種懈怠的情況。
如果菩薩具足這些懈怠，便容易貪著生死，受到錯誤見解迷惑，長久承受生死之苦，不能迅速成就無上菩提。
佛陀接著列出四種情況：卑賤威儀、卑賤同學、卑賤分施、卑賤立願。這些名稱所指的過失，經文隨後逐一說明。
久樂生死為見所誤受生死苦。不速逮阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩若放任不善習氣，又被錯誤見解牽引，即使已經發起菩提心，也可能長久停留在生死煩惱之中。
卑賤威儀。卑賤同學。卑賤分施。卑賤立願。
佛陀指出四種懈怠，分別涉及身口意行持、共同修學的對象、布施的方式，以及所立誓願。
何謂菩薩卑賤威儀。或有菩薩破身口意。或不攝威儀。與學聲聞緣覺者俱。不一切施不一切處施。求人天福樂施。不至意立願莊嚴佛土為度眾生。具四法。懈怠菩薩久受生死之苦。不速逮阿耨多羅三藐三菩提。
寶藏如來進一步解釋四種懈怠。
有的菩薩不能守護身口意，甚至破壞清淨行為，不攝持應有威儀；有的菩薩雖已發起大乘願心，卻不重視與同修菩薩道的人共同學習；有的布施受到對象與處所限制，只求未來獲得人天福樂；有的不能以至誠心發願莊嚴佛土、救度眾生。
佛陀指出，具足這些過失的懈怠菩薩，便會長久承受生死之苦，難以迅速成就無上菩提。
或有菩薩破身口意。或不攝威儀。
修行首先應守護自己的身體行為、言語與心念。若不能防護不善行為，便難以使菩提願建立在清淨的基礎上。
不一切施不一切處施。求人天福樂施。
這裡指出菩薩布施心量受到限制，又將布施主要用來追求人天福報的問題。
經文不是否定人天福報，而是提醒已發菩提心的人，不應將布施停留在求取個人安樂的層次。
不至意立願莊嚴佛土為度眾生。
菩薩若不能真誠發願莊嚴佛土、救度眾生，便容易使修行失去廣大的利他方向。
有菩薩具四法。速成阿耨多羅三藐三菩提。何謂為四。護持身口意。或常親近大乘學人。一切施一切處施。為脫一切眾生苦故發悲心施。至意立願莊嚴佛土為度眾生故。是為四法。菩薩行是速成阿耨多羅三藐三菩提。
寶藏如來接著說明，與四種懈怠相對，菩薩若具足四種修行，便能使無上菩提的因行迅速成熟。
第一，護持身口意，使行為清淨。第二，經常親近修學大乘的人，共同增長菩提願行。第三，廣行布施，不以狹隘分別限制慈悲，並為解除一切眾生的苦難而發悲心。第四，以至誠心發願莊嚴佛土、救度眾生。
佛陀總結，菩薩依這四種法修行，便能迅速趣向無上菩提。
護持身口意。或常親近大乘學人。
守護身口意，使自己的行為不違背正法；親近大乘學人，則能在共同修行中得到提醒與鼓勵。
一切施一切處施。為脫一切眾生苦故發悲心施。
菩薩應擴大布施心量，不因親疏分別而失去慈悲，並以解除眾生苦難作為布施的根本目的。
至意立願莊嚴佛土為度眾生故。
菩薩以至誠心發願莊嚴佛土，目的在於為眾生建立修學正法、趣向解脫的因緣。
復有四法。菩薩具足攝菩提道。何謂為四。勤行波羅蜜施攝眾生修辦諸禪遊戲神通。是為四。復有四無厭法。菩薩應具。施無厭聞法無厭攝眾生無厭願無厭。是為四。
寶藏如來繼續開示，菩薩還應具足四種攝持菩提道的修行：勤修波羅蜜、以布施攝受眾生、修習諸禪，以及善巧運用神通。
佛陀又說，菩薩應具足四種無厭足的心行：布施無厭、聞法無厭、攝受眾生無厭、發願無厭。
這些修行都指向長久精進，不因一時的困難或少量成就便停止修學。
勤行波羅蜜施攝眾生修辦諸禪遊戲神通。
菩薩以波羅蜜修習廣大善行，以布施攝受眾生，以禪定調伏身心，並善巧運用修行所得的能力利益有情。
施無厭聞法無厭攝眾生無厭願無厭。
布施、聞法、攝受眾生與發願，都需要長久持續。菩薩不應因已經做過一些善事，便認為自己的修行已經足夠。
復有四無盡藏。菩薩應滿信無盡藏菩薩應滿。說法無盡藏菩薩應滿。迴向無盡藏菩薩應滿。濟窮厄眾生無盡藏菩薩應滿。是為四。
寶藏如來又指出，菩薩應圓滿四種無盡藏。
第一是信無盡藏，持續增長對正法與菩提道的信心；第二是說法無盡藏，以正法教化眾生；第三是迴向無盡藏，將所修善根迴向菩提與一切有情；第四是濟窮厄眾生無盡藏，持續救濟貧困與危難中的眾生。
說法無盡藏菩薩應滿。迴向無盡藏菩薩應滿。
菩薩不只自己聞法修行，也願意在因緣成熟時為眾生宣說正法，並將所修善根廣大迴向。
濟窮厄眾生無盡藏菩薩應滿。
菩薩應持續關懷貧困、危難中的眾生，依能力提供適當幫助，不讓慈悲只停留在言語中。
復有四淨。菩薩應具。無我戒淨。無眾生三昧淨。無命慧淨。無人解脫知見淨。是為四法。菩薩應具。菩薩以是速成阿耨多羅三藐三菩提。
寶藏如來接著開示四種清淨法：無我戒淨、無眾生三昧淨、無命慧淨、無人解脫知見淨。
這四項修行將戒、三昧、智慧與解脫知見，連結到不執取我、眾生、命與人的觀照。菩薩應具足這些清淨法，才能使菩提道迅速成熟。
無我戒淨。無眾生三昧淨。無命慧淨。無人解脫知見淨。
持戒、禪定、智慧與解脫知見，都不應成為增長我慢的理由。修行愈深入，愈應減少對固定自我及種種身分的執取。
轉虛空輪。不可思議輪。無稱量無我輪無言說輪。假現輪。厭患輪。轉未曾輪。汝無垢意。於當來世。過一恒河沙數阿僧祇。於二恒河沙阿僧祇餘。入賢劫未久五濁以除。
經文接著列出虛空輪、不可思議輪、無稱量無我輪、無言說輪、假現輪、厭患輪與未曾輪等名稱，呈現菩薩道深廣而難以測量的法義。
寶藏如來隨後直接稱呼無垢意，開始為他授記。佛陀宣告，在未來經過一恒河沙數阿僧祇，進入第二恒河沙阿僧祇之後，賢劫開始不久，五濁便已除去。
轉虛空輪。不可思議輪。無稱量無我輪無言說輪。
這些名稱顯示菩薩修行所趣向的法義深廣，不能只用一般世間分別加以衡量。經文在此列出名稱，沒有逐項展開解釋，不宜自行增補未見於原典的定義。
入賢劫未久五濁以除。
寶藏如來指出，無垢意未來成佛的因緣，與五濁逐漸止息的時代相應，承接他先前救護眾生、使善根增長的誓願。
其壽轉增至八萬歲人中。汝當得逮阿耨多羅三藐三菩提。號彌勒如來乃至佛世尊。時無垢意婆羅門。五體禮寶藏如來足已。於一面住。以華鬘粖香供養世尊。
寶藏如來正式授記無垢意：未來當人壽增長至八萬歲時，他將成就無上正等正覺，佛號為彌勒如來，具足佛世尊的功德稱號。
無垢意聽聞授記後，五體投地禮拜寶藏如來，隨後站立一旁，以花鬘與香末供養世尊，表達恭敬與感恩。
其壽轉增至八萬歲人中。汝當得逮阿耨多羅三藐三菩提。號彌勒如來乃至佛世尊。
寶藏如來確認無垢意先前所發的願，授記他將在人壽八萬歲時成佛，名為彌勒如來。
這項授記承接無垢意願意先救濟眾生、引導修善，再於適當時節成佛的長遠悲願。
五體禮寶藏如來足已。於一面住。以華鬘粖香供養世尊。
無垢意以禮拜與供養表達對佛陀的恭敬。經文記載他聽聞授記後的具體行動，沒有另外增添其他瑞相。
以偈讚曰 尊面如滿月 白毫相如雪 身淨如金山 誰不願牟尼 雄猛如獸王 無量德照世 光明普周遍 今授我佛記
無垢意接著以偈頌讚歎寶藏如來。
他讚歎佛陀的面容如圓滿明月，白毫相潔白如雪，清淨身相如金山一般莊嚴。如此具足殊勝功德的牟尼，令人心生敬仰。
偈頌又將佛陀比喻為勇猛的獸王，讚歎其無量功德照耀世間，光明普遍周圍，最後表達自己如今得到佛陀授記的歡喜與感恩。
尊面如滿月 白毫相如雪 身淨如金山 誰不願牟尼
無垢意以明月、白雪與金山譬喻佛陀莊嚴清淨的身相，表達對寶藏如來的恭敬。
雄猛如獸王 無量德照世 光明普周遍 今授我佛記
偈頌讚歎佛陀具足勇猛與無量功德，並以光明普照譬喻佛德利益世間。無垢意最後歡喜地表明，自己已經得到佛陀授記。
《今日修行觀照》
寶藏如來所說的四種懈怠，值得我們在日常生活中逐項觀察。
自己的身口意是否謹慎？所親近的人是否幫助增長正見？布施時是否過度計較對象與回報？所發的菩提願是否真正落實於行動？
懈怠不只是沒有做功課，也包括明知應當修正的習氣，卻長久放任不改。
今日可以選擇一項最需要改進的行為，訂下具體而能持續的修行方法。例如少說一句傷人的話、主動幫助一位需要協助的人，或安排固定時間聞法與反省。
《慧照心得》
讀到寶藏如來開示四種懈怠，我想到自己在修行時，不能只問今天做了多少功課，也要反省身口意是否真正得到調伏。
有時候，外在功課雖然持續進行，但面對人事仍可能生起我慢、瞋恨或分別。若不願意正視這些習氣，便容易將修行停留在形式之中。
佛陀接著說明四種能使菩提道迅速成熟的修行，特別強調以悲心布施、至誠發願救度眾生。這提醒我，菩薩的精進不只是為自己求得清淨，也要使所修善法真正利益有情。
無垢意最後受記成為彌勒如來，更使我體會到，長遠菩提願需要耐心護持。即使修行道路遙遠，也應珍惜眼前每一次止惡修善的機會。
願心決定修行方向，精進使願心落實，慈悲則使修行不離眾生。
學僧釋慧照 恭敬合十 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 南無本師釋迦牟尼佛