《大乘悲分陀利經》卷第四（16）〈無垢意童真願於末世救度眾生・五濁漸除與彌勒授記〉
《大乘悲分陀利經》卷第四（16）〈無垢意童真願於末世救度眾生・五濁漸除與彌勒授記〉
迦葉如來受記的因緣之後，海濟婆羅門又勸導第四位童子無垢意發起菩提心。無垢意所發的願十分深遠：他願意在正法滅盡、眾生善根衰退的時代救護有情，從人壽十歲的刀兵劫開始，引導眾生捨離惡業、修習十善，使煩惱與五濁逐漸止息。直到人壽增長至八萬歲時，他才願成就無上菩提，以三乘佛法教化眾生。
善男子。爾時海濟婆羅門。覺悟第四童子名無垢意。善男子。爾時無垢意童子前白寶藏如來言。我欲如是於此土賢劫中求菩提。以不如是惡世。迦葉如來般涅槃後正法滅已。
經文以「善男子」承接前面諸童子的授記因緣。海濟婆羅門接著勸導第四位童子無垢意，使他發起求證菩提的願心。
無垢意來到寶藏如來面前，表明自己希望在這個佛土的賢劫中求證菩提。他所關注的，是迦葉如來入般涅槃、正法滅盡之後，眾生逐漸陷入煩惱的時代。
我欲如是於此土賢劫中求菩提。
無垢意選擇在賢劫中求證佛道，並開始說明自己希望救度眾生的時節與因緣。
迦葉如來般涅槃後正法滅已。
無垢意特別指出，自己所關懷的是迦葉如來入滅、正法滅盡之後的眾生。當正確的教法逐漸失去，眾生更容易隨順煩惱與邪見。
於萬歲世人中。眾生布施持戒修定心意轉乏於七財。敬惡知識以之為師。心不樂求於三福地。亦不樂修三善之業。反樂為三不善惡業。以諸結使闇亂心故。不欲樂求三乘之道。
無垢意說明，當人壽減至一萬歲時，眾生對布施、持戒、修定的心意逐漸衰退，也日益缺乏七種聖財。
他們反而尊敬惡知識，以不善之人為師，不願追求三福地，也不喜歡修習三種善業，卻樂於造作三種不善惡業。
由於煩惱結使使內心陷入黑暗與混亂，眾生也不願意追求三乘解脫之道。
眾生布施持戒修定心意轉乏於七財。
經文指出，眾生對布施、持戒、修定逐漸失去興趣，內心的修行資糧也隨之減少。
七財是佛法中珍貴的修行資糧。當人只重視外在財物，卻忽略信心、戒行與智慧等內在功德，便容易失去正法的引導。
敬惡知識以之為師。心不樂求於三福地。
眾生不再樂於修善，反而尊敬引導自己造作惡業的人。這使不善行為得到鼓勵，正確的修行方向逐漸失去。
以諸結使闇亂心故。不欲樂求三乘之道。
煩惱結縛使眾生內心混亂，不再願意追求解脫。這不只是缺少佛法知識，更是心念受到貪著與邪見牽引，以致不願接受正法。
於當爾時尚無能辦菩提行者。況復千歲世人乃至百歲。爾時眾生無有善名況行善者。是五濁世壽命轉減。乃至十歲刀兵劫起。
無垢意繼續說明，在人壽一萬歲、善法逐漸衰退的時代，已經難有眾生能夠成辦菩提修行。
如果壽命再減少至一千歲，乃至一百歲，修善的因緣就更加稀少。當時甚至連善行的名稱都難以聽聞，更不用說真正實踐善法。
在這樣的五濁世間，眾生壽命繼續減少，直到人壽十歲時，刀兵劫便會興起。
爾時眾生無有善名況行善者。
經文描述善法衰退的嚴重程度：眾生不只不願修善，甚至逐漸失去對善法的認識。
當人們不再知道什麼行為值得學習，也不再重視因果，社會中的傷害與爭鬥便容易增長。
是五濁世壽命轉減。乃至十歲刀兵劫起。
無垢意描述五濁增盛、壽命減少，直到刀兵劫興起的因緣。這呈現眾生不善業增長時，彼此傷害與苦難加劇的景象。
即於爾時我當從天上下。拔濟眾生使捨不善為說善法。令彼眾生住十善業。以諸善業除眾生結亦除五濁。
無垢意發願，在人壽十歲、刀兵劫興起的時候，自己將從天上下來救濟眾生。
他願為眾生宣說善法，使他們捨棄不善行為，安住十善業道。藉由眾生持續修善，逐漸除去煩惱結使，也使五濁得到止息。
拔濟眾生使捨不善為說善法。
無垢意願意在眾生最困難的時候給予救護。他所採取的方法，是先引導眾生認識善法，停止傷害自己與他人的行為。
令彼眾生住十善業。以諸善業除眾生結亦除五濁。
無垢意希望眾生安住十善業道，從身、口、意三方面遠離惡行。
十善包括身不殺生、不偷盜、不邪淫；口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意不貪欲、不瞋恚、不邪見。
當眾生願意修習善業，煩惱與不善行為便能逐漸減少，也為後續修學佛法建立基礎。
乃至世人壽八萬歲。我乃於中成阿耨多羅三藐三菩提。為少貪欲瞋恚愚癡無明慳嫉眾生說法令住三乘。
無垢意發願，在引導眾生修習善業、使五濁逐漸止息之後，直到人壽增長至八萬歲時，自己才在世間成就無上正等正覺。
當時眾生的貪欲、瞋恚、愚癡、無明、慳吝與嫉妒已經較少，他便為這些眾生宣說佛法，使他們安住三乘修行。
乃至世人壽八萬歲。我乃於中成阿耨多羅三藐三菩提。
無垢意並不急於在人壽最短、煩惱最重時成佛，而是先願意救濟眾生，引導他們修習善業，直到成佛的因緣成熟。
這顯示他的誓願具有長遠次第：先使眾生止惡修善，再於適當時節宣說三乘正法。
為少貪欲瞋恚愚癡無明慳嫉眾生說法令住三乘。
無垢意希望眾生的煩惱逐漸減輕，使他們更容易接受正法，依三乘修行。
他的悲願不只在於使眾生獲得世間安樂，更希望眾生能進一步走向解脫。
世尊。若我如是意滿者。世尊。應授我阿耨多羅三藐三菩提記。世尊。設我不得如是授記。我當求聲聞地若辟支佛速脫生死。
無垢意最後向寶藏如來請求，如果自己的誓願能夠成就，希望佛陀為他授予無上正等正覺之記。
他又說，如果不能得到這樣的授記，自己便要轉而求證聲聞地或辟支佛果，迅速脫離生死。
這項表白使經文接下來的教導具有重要意義：寶藏如來將進一步指出菩薩修行中的懈怠與精進，幫助無垢意辨明長遠菩提道應有的發心。
若我如是意滿者。世尊。應授我阿耨多羅三藐三菩提記。
無垢意希望自己長遠救護眾生的誓願能夠成就，因此恭敬請求佛陀授記。
設我不得如是授記。我當求聲聞地若辟支佛速脫生死。
無垢意表明，如果不能獲得菩提授記，便希望轉求聲聞或辟支佛的解脫果位。
這裡呈現他對長遠菩薩道的抉擇，也引出寶藏如來隨後對菩薩懈怠與精進的開示。
《今日修行觀照》
無垢意童真願在眾生善根衰退、刀兵劫興起時，先引導眾生修習十善。
反觀自己，是否常希望生活環境變得清淨，卻忽略自己的言語與行為？遇到爭執時，是否也會以瞋恨回應瞋恨，使衝突更加嚴重？
希望世間減少苦難，應先從自己的身口意停止造作傷害開始。
今日可以特別守護口業。遇到不順心的人事，先觀察情緒，不急著說出傷害他人的話。若能以平和、真實而有益的言語回應，便是在實踐十善。
《慧照心得》
讀到無垢意童真願意在人壽十歲、刀兵劫興起時救濟眾生，我想到菩薩的慈悲，不只是等待眾生善根成熟才給予教化，也願意在眾生最迷失的時候，先幫助他們重新認識善法。
無垢意沒有急著求取成佛的果報，而是願意長久引導眾生修習十善，使五濁逐漸止息。這使我體會到，真正利益眾生，需要耐心，也需要知道修行的次第。
有時候，我們希望別人立即理解佛法，卻忘記每個人的因緣不同。對善根尚未成熟的人，能先幫助他減少傷害、建立正確生活方式，已經是重要的善法因緣。
慈悲不只在於宣說高深法義，也在於願意陪伴眾生從止惡修善開始，一步一步走向正法。
學僧釋慧照 恭敬合十 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 南無本師釋迦牟尼佛