《大乘悲分陀利經》卷第四（14）〈披由毘師紐願入五濁・月鬘童子受記賢劫成佛〉
《大乘悲分陀利經》卷第四（14）〈披由毘師紐願入五濁・月鬘童子受記賢劫成佛〉
海濟婆羅門勸導三億童子發起菩提心之後，經文接著記載通達四鞞陀的千位童子。其中披由毘師紐發願在五濁佛土成佛，專為煩惱深重的眾生宣說正法。月鬘童子因此請問，為何菩薩願意選擇如此艱難的世界？海濟婆羅門指出，這正是大悲菩薩救度苦難眾生的願行。隨後，寶藏如來為兩位童子授記，並宣說娑訶世界與賢劫名稱的因緣。
彼千童子。皆通四鞞陀。其最大者師而事之。名披由毘師紐。彼言我欲於彼五濁佛土證阿耨多羅三藐三菩提。為極重貪欲瞋恚愚癡諸結眾生而說法。
經文承接前面童子受記的因緣，說明這一千位童子都通達四鞞陀。其中年長而受到其他童子尊奉的人，名叫披由毘師紐。
披由毘師紐發願，希望在五濁佛土成就無上正等正覺，為貪欲、瞋恚、愚癡及各種煩惱結縛深重的眾生宣說佛法。
我欲於彼五濁佛土證阿耨多羅三藐三菩提。
披由毘師紐沒有選擇遠離煩惱的清淨世界，而是願意在五濁佛土成佛。這項選擇顯示，他願意面對難以教化的眾生。
為極重貪欲瞋恚愚癡諸結眾生而說法。
披由毘師紐所要教化的，是煩惱結縛特別深重的眾生。他願以佛法幫助這些眾生認識苦因，逐漸遠離貪瞋癡。
月鬘童子白大師言。此披由毘師紐。見何等事乃能立願於五濁佛土。大師告曰。童子。有大悲菩薩。彼於五濁佛土而逮菩提。無救無趣困於諸結邪見之厄。為此眾生作救趣饒益故。
月鬘童子向海濟婆羅門請問，披由毘師紐究竟看見什麼因緣，竟然願意在五濁佛土成佛？
海濟婆羅門回答，具有大悲心的菩薩，會願意在五濁佛土證得菩提。因為那裡有許多眾生被煩惱與邪見困住，缺少救護，也不知道應當趣向何處，所以菩薩願意成為他們的依靠，使他們得到利益。
有大悲菩薩。彼於五濁佛土而逮菩提。
海濟婆羅門指出，願意在五濁佛土成佛，是大悲菩薩的一種殊勝選擇。菩薩不是不知道其中的艱難，而是因為看見眾生苦惱，才願意承擔教化。
無救無趣困於諸結邪見之厄。為此眾生作救趣饒益故。
眾生受煩惱與邪見困縛，既難以看清自己的處境，也不知道解脫的方向。菩薩因此願意提供正法的引導。
於生死海度斯等類令住正見。以涅槃甘露之味充滿眾生。此現菩薩大悲立願於五濁佛土者。
海濟婆羅門繼續說明，大悲菩薩願意在生死大海中救度這些眾生，使他們安住正見，並以涅槃甘露的法味滋養其身心。
這就是菩薩因大悲心而願意在五濁佛土成佛的原因。
於生死海度斯等類令住正見。
生死如同大海，眾生受到煩惱牽引，難以找到出離的方向。菩薩以正法引導，使他們逐漸建立正見。
以涅槃甘露之味充滿眾生。
經文以甘露譬喻涅槃法味，說明菩薩希望眾生不再被生死煩惱所苦，能夠趣向寂靜解脫。
時寶藏如來言。汝披由毘師紐。於當來世過一恒河沙數阿僧祇。二恒河沙數阿僧祇之餘。於東方過佛土微塵數佛剎。有世界名結使幢。汝善丈夫。於中當成阿耨多羅三藐三菩提。號主山王如來乃至佛世尊。
寶藏如來接著為披由毘師紐授記。未來經過一恒河沙數阿僧祇，進入第二恒河沙數阿僧祇之後，在東方越過佛土微塵數佛剎的地方，有一個名為結使幢的世界。
披由毘師紐將在那個世界成就無上正等正覺，佛號為主山王如來，具足佛世尊的功德稱號。
有世界名結使幢。汝善丈夫。於中當成阿耨多羅三藐三菩提。
寶藏如來明確指出披由毘師紐未來成佛的世界與時節。這項授記承接他先前願意救度煩惱深重眾生的誓願。
號主山王如來乃至佛世尊。
披由毘師紐未來成佛，名號為主山王如來。經文以「乃至佛世尊」概括佛陀具足的功德稱號。
披由毘師紐白佛言。禮世尊足時。唯願世尊。當以百福莊嚴兩手摩我頂上。善男子。如披由毘師紐童子。頭面禮世尊足時。寶藏如來即以兩手摩披由毘師紐菩薩頂。
披由毘師紐向寶藏如來請求，希望自己禮拜佛足時，世尊能以百福莊嚴的雙手摩他的頭頂。
經文接著以「善男子」承接，記載披由毘師紐童子頭面禮拜寶藏如來時，佛陀立即以雙手摩他的頭頂，使他的願望得到相應。
當以百福莊嚴兩手摩我頂上。
披由毘師紐希望在禮佛時得到寶藏如來摩頂。經文將這項請求與佛陀隨後的動作連結，呈現授記因緣中的殊勝瑞相。
而告之曰 起大悲意深智惠 汝為菩提修妙行 結縛甚堅強力斷 汝當成佛饒益世
寶藏如來以偈頌讚歎披由毘師紐，指出他發起大悲心，具備深廣智慧，為了菩提而修習微妙善行。
佛又勉勵他以堅強力量斷除煩惱結縛，並宣告他將來成佛，利益世間眾生。
起大悲意深智惠 汝為菩提修妙行
大悲心與智慧共同成為菩薩修行的根本。願意救度眾生，也必須修習正法，才能逐漸具足善巧教化的能力。
結縛甚堅強力斷 汝當成佛饒益世
寶藏如來指出，煩惱結縛雖然堅固，仍應以精進力量加以斷除。未來成佛的目的，是為了廣大利益世間。
善男子。爾時月鬘童子。向寶藏如來。右膝著地而白佛言。世尊。我欲發阿耨多羅三藐三菩提心。於此佛土貪欲瞋恚愚癡等分心眾生。不住諸善惡心眾生。於四萬歲世人中。我當成阿耨多羅三藐三菩提。
經文再次以「善男子」承接，轉入月鬘童子的發願因緣。
月鬘來到寶藏如來面前，右膝著地，恭敬表明自己願意發起無上菩提心。
他希望在這個佛土中，於人壽四萬歲時成佛，教化貪欲、瞋恚、愚癡程度相當，以及善惡心念尚未安定的眾生。
我欲發阿耨多羅三藐三菩提心。
月鬘在聽聞大悲菩薩選擇五濁佛土的因緣後，親自在佛前發起菩提心。
於四萬歲世人中。我當成阿耨多羅三藐三菩提。
月鬘明確發願在人壽四萬歲時成佛，並希望在煩惱與善惡心念尚未安定的眾生之中宣說正法。
寶藏佛言。汝於來世。過一恒河沙數阿僧祇。二恒河沙之餘。有世界當名娑訶。何故名娑訶。其中眾生忍樂貪欲瞋恚愚癡一切結縛皆悉忍故。以是因緣名曰娑訶。
寶藏如來為月鬘授記，宣告未來經過一恒河沙數阿僧祇，進入第二恒河沙之後，有一個世界名為娑訶。
佛陀接著解釋娑訶名稱的因緣：其中眾生對貪欲、瞋恚、愚癡以及各種煩惱結縛，能夠忍受並且樂著，因此稱為娑訶。
其中眾生忍樂貪欲瞋恚愚癡一切結縛皆悉忍故。
寶藏如來指出，娑訶世界中的眾生，不只是受到煩惱束縛，甚至對煩惱習氣產生習慣與愛著。
時有大劫名賢。何故名賢。於此劫行貪欲瞋恚愚癡吾我眾生中。當有千大悲佛婆伽婆於中出故。
寶藏如來接著說明，當時有一個大劫名為賢劫。
為什麼稱為賢劫？因為在這個充滿貪欲、瞋恚、愚癡與我執的眾生世界中，將有一千位具足大悲的佛陀出世教化眾生，所以稱為賢劫。
當有千大悲佛婆伽婆於中出故。
賢劫之所以得名，與千位大悲佛陀出世有關。即使眾生煩惱深重，仍有諸佛以慈悲與智慧教化，使眾生得到解脫的因緣。
汝善丈夫。始入賢劫。於四萬歲世人中。當先成阿耨多羅三藐三菩提。號迦羅迦孫[馬*犬]如來乃至佛世尊。當以三乘說法。有過數眾生。為生老病死駛河所漂。汝當度著涅槃彼岸。
寶藏如來宣告，月鬘將在賢劫開始時，於人壽四萬歲的世間首先成就無上正等正覺，佛號為迦羅迦孫[馬*犬]如來。
他將以三乘佛法教化眾生，使無數被生、老、病、死急流漂流的眾生，得到正法救護，趣向涅槃彼岸。
始入賢劫。於四萬歲世人中。當先成阿耨多羅三藐三菩提。
寶藏如來明確指出月鬘將在賢劫開始時首先成佛，並與他先前所發的人壽四萬歲成佛之願相應。
為生老病死駛河所漂。汝當度著涅槃彼岸。
經文將生老病死譬喻為湍急的河流，眾生在其中漂流，難以自主。月鬘未來成佛，便是要以正法引導眾生到達遠離生死苦惱的涅槃彼岸。
善男子。爾時月鬘菩薩五體禮寶藏如來足卻坐一面。
經文最後記載，月鬘菩薩聽聞寶藏如來授記後，五體投地禮拜佛足，隨後退坐一旁。
這個動作表達月鬘對佛陀授記的恭敬，也為他的發願因緣作了完整收束。
月鬘菩薩五體禮寶藏如來足卻坐一面。
月鬘以禮佛表達恭敬，並安住一旁。經文沒有再增添其他瑞相，應依原典所記理解。
《今日修行觀照》
披由毘師紐願意在五濁佛土成佛，月鬘則願意在煩惱尚未止息的眾生之中宣說正法。反觀自己，是否只願意接近容易相處的人？面對煩惱較重的人，是否立即生起排斥與厭惡？
慈悲不是看不見眾生的煩惱，而是看見煩惱之後，仍願意以智慧尋找利益眾生的方法。
今日可以練習在遇到不順心的人事時，先觀察自己的瞋恨是否生起，不急於責備他人。若因緣適當，再以平和言語溝通，避免使彼此的煩惱更加增長。
《慧照心得》
讀到披由毘師紐願意在五濁佛土成佛，我想到自己修行時，常希望環境安靜、人事和合，讓身心容易安住。但菩薩的悲願提醒我，真正需要佛法救護的，往往正是煩惱深重、難以安定的眾生。
月鬘童子請問為何有人願意選擇五濁佛土，海濟婆羅門回答，這是因為大悲菩薩希望救度被煩惱與邪見困住的眾生。這使我體會到，慈悲不只是願眾生安樂，更是願意在困難因緣中持續護念。
寶藏如來又說明，娑訶世界的眾生對貪瞋癡等煩惱能忍受、甚至樂著。這也提醒我，修行最需要警覺的，是自己是否已經習慣某些煩惱，卻不願意正視與改變。
不因眾生煩惱深重而退失慈悲，也不因自己仍有煩惱而放棄修行。
學僧釋慧照 恭敬合十 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 南無本師釋迦牟尼佛