《大乘悲分陀利經》卷第四（13）〈菩提道以清淨心為本・月忍童子龍象降雨受記〉
《大乘悲分陀利經》卷第四（13）〈菩提道以清淨心為本・月忍童子龍象降雨受記〉
月忍童子請問菩提道的修行方法後，又提出布施、持戒、多聞與清淨修行的功德。海濟婆羅門進一步指出，菩薩修行不應只求生死中的福報，而要以調伏自心、滅除煩惱、增長智慧與慈悲為根本。月忍童子領受教導，來到寶藏如來面前發願，希望在眾生煩惱較輕的佛土成佛。他又以雙手出現白色龍象、降下八功德香雨為願，令眾生遠離五蓋。寶藏如來隨後為他授記，並讚歎其清淨菩提心。
彼白師言。聞世尊說。布施得大富饒益諸眷屬。持戒得生天。多聞得大慧。世尊說修淨為度生死故。大師告曰。童子。有樂生死施者如汝所說。童子。善男子善女人。信菩提道施者。為調伏心故。持戒為滅心故。求聞為除心濁故。修悲為大悲心故。
月忍童子繼續向老師請問。他曾聽世尊說，布施能得富饒並利益眷屬，持戒能得生天果報，多聞能增長智慧，而修習清淨法門則是為了度脫生死。
海濟婆羅門回答，若有人樂著生死中的福報，布施的果報確實如月忍所說。然而，真正信受菩提道的善男子、善女人，修布施是為了調伏自心，持戒是為了滅除心中的煩惱，求聞佛法是為了清除心念的濁染，修習悲心則是為了成就廣大的慈悲。
有樂生死施者如汝所說。
海濟婆羅門沒有否定布施能帶來福報，而是指出，若只求富貴安樂，仍然沒有超出生死的範圍。
信菩提道施者。為調伏心故。持戒為滅心故。求聞為除心濁故。修悲為大悲心故。
海濟婆羅門進一步辨明菩薩修行的目的。布施重在調伏慳貪，持戒重在止息染污心行，多聞重在去除迷惑，修悲則要使慈悲心不斷增長。
餘法以智慧方便具足集行。童子。此是菩提道具足集。如是德如是修如是念。乃逮菩提。諸童子。菩提道行如是。諸童子。可求菩提。諸童子。菩提道淨。應至意立願必當得滿。諸童子。菩提道淨以意淨故。
海濟婆羅門說，其餘修行法門也應以智慧與善巧方便圓滿積集。這就是菩提道所需要具足的修行。依照這樣的功德、行持與心念修學，才能趣向菩提。
他接著多次稱呼諸童子，勸勉他們求證菩提，並指出菩提道清淨，應當以至誠心發願，所發善願才能得到圓滿。他特別說明，菩提道之所以清淨，是因為心意清淨。
如是德如是修如是念。乃逮菩提。
成就菩提需要功德、實際修行與正確心念相互配合。只有口頭發願，卻不肯調伏身口意，便不能圓滿菩提道的因行。
諸童子。菩提道淨以意淨故。
海濟婆羅門直接指出清淨菩提道與清淨心意的關係。修行若仍被貪瞋癡支配，即使外在形式莊嚴，也需要繼續調伏內心。
諸童子。菩提道直淨除諸結無諂偽故。諸童子。菩提道乃至安隱無上涅槃際故。是故汝等。今可立願隨取嚴淨不淨佛土。善男子。爾時月忍童子。至寶藏如來前。右膝著地叉手合掌而白佛言。世尊。我今欲發阿耨多羅三藐三菩提心。
海濟婆羅門繼續說明，菩提道正直清淨，是因為修行人能除去煩惱結縛，遠離諂曲虛偽。菩提道最終通向安穩的無上涅槃，因此諸童子現在可以依自己的願心，選擇莊嚴清淨或不清淨的佛土。
經文接著以「善男子」承接，記載月忍童子來到寶藏如來面前，右膝著地、合掌恭敬，表明自己願意發起無上正等正覺之心。
菩提道直淨除諸結無諂偽故。
菩提道的正直清淨，必須建立在真誠與斷除煩惱之上。若表面修善，內心卻充滿虛偽與算計，便與正直清淨的修行方向相違。
我今欲發阿耨多羅三藐三菩提心。
月忍童子領受老師的教導後，親自來到佛前發菩提心。從請問修行方法，到恭敬發願，顯示他開始將所聞法義轉為自己的修行志向。
於此濁佛土中眾生。少於貪欲瞋恚愚癡。無忘失無濁心。無怨心。無慳嫉心。無邪見心。住正見心。無不善心。常求善心。無三惡趣心。求人天心。集三福地善根心。求三乘心。我當於是中成阿耨多羅三藐三菩提。
月忍童子希望自己未來在這個濁世佛土中成佛時，眾生的貪欲、瞋恚與愚癡都比較輕微。他願眾生不忘失善法，沒有濁染、怨恨、慳吝、嫉妒與邪見，能安住正見，不起不善心，經常追求善法。
他也願眾生遠離趣向三惡道的心念，能求取人天善趣，積集三福地的善根，並發心修學三乘佛法。月忍願意在這樣的眾生之中成就無上菩提。
無怨心。無慳嫉心。無邪見心。住正見心。
月忍所求的佛土莊嚴，特別重視眾生內心的清淨。他希望眾生減少怨恨與嫉妒，遠離邪見，安住正確的見解。
常求善心。無三惡趣心。求人天心。集三福地善根心。求三乘心。
月忍希望眾生持續追求善法，積集善根，並能依三乘修行。這顯示他的願心不只希望眾生獲得安樂，也希望他們具備進一步修學正法的條件。
世尊。若我如意滿者。令我兩手有自然龍象。適發言已。蒙佛神力。於兩手中有自然龍象。其身純白七支具足。躬自目見而告之曰。汝二龍象。上昇虛空周遍此土。降極香妙八功德雨。覺此佛土一切眾生。
月忍童子接著發願，如果自己的願望能夠成就，希望雙手自然出現龍象。話才說完，便蒙寶藏如來神力加持，雙手中果然出現白色龍象，形體具足七支。
月忍親眼看見龍象，便吩咐牠們升上虛空，遍行整個佛土，降下極為芳香美妙的八功德雨，使佛土中的眾生都能得到警醒與利益。
適發言已。蒙佛神力。於兩手中有自然龍象。其身純白七支具足。
經文記載月忍發願之後，因寶藏如來神力而出現白色龍象。這是佛前發願因緣中的瑞相，應依原典理解，不將它當成一般修行必然出現的現象。
降極香妙八功德雨。覺此佛土一切眾生。
月忍希望龍象降下具有殊勝功德的香雨，使眾生得到利益。他所求的瑞相，不只是供自己觀看，而是願整個佛土的眾生都能受益。
令此雨渧觸眾生身。有聞香者令除五蓋。謂愛睡掉悔疑。適發是言。彼二龍象即昇虛空。如是健速。如大力士放箭甚疾。彼二龍象如向所說。事訖而還在其前立。善男子。爾時月忍童子極大歡喜。
月忍願香雨的水滴接觸眾生身體，使聞到香氣的人能夠遠離五蓋。原典以「愛睡掉悔疑」列出五蓋相關名稱，應保留原來字句與次序。
月忍才說完，兩隻龍象便迅速升上虛空，速度如同大力士射出的箭。牠們依照月忍所說完成降雨之事，隨後返回，在月忍面前站立。
經文再次以「善男子」承接，說明月忍童真見到願望相應，心中極為歡喜。
令此雨渧觸眾生身。有聞香者令除五蓋。謂愛睡掉悔疑。
月忍希望香雨使眾生遠離障礙禪定與智慧的五蓋。這項誓願將外在香雨與內心煩惱的止息連結起來。
彼二龍象如向所說。事訖而還在其前立。
龍象依月忍的願望完成降雨，再返回他的面前。經文藉此呈現願力相應的完整經過。
時寶藏如來告彼言。汝善男子。於當來世過一恒河沙數阿僧祇。始入二恒河沙阿僧祇。於照明劫明集佛土。此四天下汝當成佛。號寶蓋勇光如來乃至佛世尊。善男子。爾時月忍菩薩。五體禮寶藏如來足。
寶藏如來接著為月忍授記。佛宣告，未來經過一恒河沙數阿僧祇，進入第二恒河沙阿僧祇時，月忍將在照明劫的明集佛土，於此四天下成就佛道，名號為寶蓋勇光如來，具足佛世尊的功德稱號。
經文再次以「善男子」承接，記載月忍菩薩聽聞授記後，五體投地禮拜寶藏如來。
於照明劫明集佛土。此四天下汝當成佛。號寶蓋勇光如來乃至佛世尊。
寶藏如來明確授記月忍未來成佛的時節、國土與佛號。月忍先前希望在煩惱較輕、樂於修善的眾生之中成佛，現在得到佛陀授記。
寶藏言 起汝無塵心甚淨 汝授多億眾生記 淨治菩提最妙道 汝當得仙導眾生 略說。千人不滿。三億童子於此佛土立阿耨多羅三藐三菩提願。寶藏如來皆授彼記。其最後者。名毘披尸如來。式棄如來。鞞尸羅披如來。是授童子記也
寶藏如來以偈頌讚歎月忍，稱許他的心遠離塵垢、十分清淨，並說他能為多億眾生授記，清淨修治最微妙的菩提道，未來將成為引導眾生的覺者。
經文隨後以「略說」承接，記載三億童子中有不足一千人的部分未在此逐一詳述；其餘童子在這個佛土發起無上菩提願，寶藏如來都為他們授記。最後列出毘披尸如來、式棄如來與鞞尸羅披如來三個名號，並以「是授童子記也」結束這段授記因緣。
起汝無塵心甚淨 汝授多億眾生記 淨治菩提最妙道 汝當得仙導眾生
寶藏如來的偈頌，將月忍的清淨心、菩提道修行與未來利益眾生的功德連結起來。菩薩所求的佛果，始終以清淨智慧與教化眾生為方向。
三億童子於此佛土立阿耨多羅三藐三菩提願。寶藏如來皆授彼記。
經文最後將月忍個人的發願，擴展到廣大童子共同發菩提心的因緣。寶藏如來為他們授記，顯示清淨菩提願可以由眾多修行人共同發起。
《今日修行觀照》
海濟婆羅門指出，菩提道清淨，是因為心意清淨。反觀自己，平日修善時，是否仍期待別人稱讚？布施之後，是否執著自己付出了多少？聞法之後，是否容易以所知與他人比較？
修行的清淨，不只在於做了多少善事，更在於善事是否使自己的貪著與我慢逐漸減少。
今日可以選擇一件善行，在實踐時特別觀察自己的發心。若生起求取稱讚、比較功德或執著回報的念頭，便以正念覺察，重新將心轉向利益眾生。
《慧照心得》
讀到海濟婆羅門告訴月忍童子，菩提道清淨是因為心意清淨，我想到自己在修行中最應重視的，不只是外在功課是否完成，而是內心是否真正有所轉變。
有時候，布施、禮佛、誦經都能依照時間完成，但面對不如意的人事，仍然容易生起煩惱。這提醒我，修行不能只停留在形式，還要將佛法帶入每一次起心動念。
月忍童子願眾生遠離五蓋，又願以香雨利益整個佛土，使我看見菩薩修行不只為自己求得清淨，也願所有眾生共同遠離煩惱。
真正的清淨願心，是自己努力遠離煩惱，也願眾生同得清淨與安樂。
學僧釋慧照 恭敬合十 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 南無本師釋迦牟尼佛