《大乘悲分陀利經》卷第四（6）〈淨土化育離諸胎苦・光明說法普攝眾生〉
《大乘悲分陀利經》卷第四（6）〈淨土化育離諸胎苦・光明說法普攝眾生〉
阿彌具王子繼續向寶藏如來發願，希望未來佛土的眾生遠離欲染、胎生苦惱與不淨之患。他願國土中的男女因清淨三昧而止息貪欲，懷胎與出生皆得安樂；又願眾生能因聞佛名號而消除長久受胎的業報。善根成熟者於蓮華中化生，其他眾生也能逐漸遠離胎生之苦。阿彌具更願佛土中的樹木宣說苦、空、無常、無我，使眾生通達深空，並以成佛後的廣大光明照耀世界，令眾生得見十方諸佛。
令其佛土女人具諸功德。譬如兜率天女。又其中女人無諸臭穢。不兩舌慳嫉姤。使其男子不與女人觸身行欲。彼生欲心往觀女人。須臾之頃欲心即滅生大慚愧。而去令得淨無塵三昧。以是三昧常離魔所。終不更生欲心。
阿彌具首先發願，希望佛土中的女人具足功德，如同兜率天女一般，沒有臭穢，也遠離兩舌、慳吝與嫉妒等不善行。他又願國土中的男子不與女人接觸身體而行欲事。即使生起欲心，前往觀看女人，也能在短暫時間內止息欲念，生起慚愧，進而獲得淨無塵三昧。依此三昧遠離魔事，不再生起欲心。
須臾之頃欲心即滅生大慚愧。而去令得淨無塵三昧。
阿彌具所願的清淨，不只是外在行為沒有染污，更希望眾生內心的欲念能夠止息。經文所說的慚愧，是對自身煩惱有所覺察，願意遠離不善，而不是厭惡或輕視他人。
以是三昧常離魔所。終不更生欲心。
阿彌具希望眾生藉由清淨三昧，不再受欲染擾動。這是他對未來佛土所發的殊勝誓願，也提醒現前修行人，心念安定與智慧觀照應當相互配合。
彼女人以欲心視男子已。令即有胎。適視已欲心俱滅。如是男女處胎身心受樂。譬如三十三天歡喜愛樂。使其佛土男女處胎七日七夜如是受樂。女人懷妊亦受是樂。譬如比丘入第二禪。彼處胎者不為不淨胎垢所污。於七日旦極香甚樂而得出生。
阿彌具接著發願，希望佛土中的女人若因欲心觀看男子而懷胎，欲念也能隨即消失。經文描述胎中眾生與懷孕的女人都能感受安樂，如同三十三天的歡喜，又以比丘入第二禪的安樂作譬喻。胎中經過七日七夜，不受胎垢染污，到第七日便能在清淨香潔與安樂中出生。
使其佛土男女處胎七日七夜如是受樂。女人懷妊亦受是樂。譬如比丘入第二禪。
經文以天界安樂及第二禪作譬喻，說明阿彌具希望胎生過程遠離一般世間的痛苦。這是對未來佛土的願境描述，不是對現前人間懷孕與出生方式的說明。
令彼女人不受苦痛俱入池浴。令彼女人心即離欲得淨無塵三昧。以是三昧令離魔事常入三昧。先身所作業行因緣。應多億劫受女人身。令以是三昧得盡除卻一切女身。乃至菩提般涅槃更不復受。
阿彌具願女人生產時沒有苦痛，出生後能共同入池沐浴，並使女人的心遠離欲染，獲得淨無塵三昧，依此遠離魔事，常安住於三昧。經文又依其所述的業行因緣，發願使原本應長久受女人身的眾生，藉由此三昧消除相應業報，直到成就菩提、入般涅槃，不再受女人身。
令彼女人心即離欲得淨無塵三昧。以是三昧令離魔事常入三昧。
這段願文將離欲、三昧與業報的轉變相連。應依原典理解其特定的佛土誓願，不宜將經文對受生形態的描述，轉成對現前女性人格、修行能力或尊嚴的貶抑。
又有眾生。所作業行應過數劫常受胎苦。我逮菩提時。聞我名號心生喜樂者。於彼命終即來我國。受胎眾生。其中一切所作業行盡彼除滅。乃至菩提際更不受胎生。有眾生善根熟者。令彼華中化生。有少福德未種善根。令彼胎生盡諸業行。
阿彌具又願救度因過去業行而應在多劫中承受胎生苦惱的眾生。當他成佛時，若眾生聽聞他的名號而心生歡喜，命終後便能往生他的國土，消除相應業行，直到菩提之前不再受胎生。善根成熟者，能於蓮華中化生；福德較少、尚未種植善根者，則藉由胎生消盡相應業行。
聞我名號心生喜樂者。於彼命終即來我國。
阿彌具希望眾生能以聞名歡喜的因緣往生清淨國土。這項誓願承接他前面救度眾生的願心，特別著重於使眾生遠離長久受胎的苦報。
有眾生善根熟者。令彼華中化生。有少福德未種善根。令彼胎生盡諸業行。
經文依眾生善根成熟的不同，分別說明華中化生與胎生的情況。阿彌具所願的是使不同根機的眾生，都能在清淨佛土中獲得轉化業行、繼續修學的因緣。
我國土中。若為女人若復入胎。令彼眾生一向受樂充滿令微風吹須曼那多羅披帝樹。出如是喜樂之聲。苦空無常無我之聲。以是音聲。令其中人得然明三昧。以是三昧。令彼眾生覺明深空。令其佛土不出樂欲之聲。
阿彌具願佛土中無論女人或入胎的眾生，都能充滿安樂。他又願微風吹動須曼那多羅披帝樹時，發出令人歡喜的聲音，同時宣說苦、空、無常、無我的法義。眾生聽聞後，能獲得然明三昧，進一步覺悟深空之義。他也願國土中不出現引人貪戀欲樂的聲音。
苦空無常無我之聲。以是音聲。令其中人得然明三昧。
阿彌具所願的樹木法音，不只令人愉悅，更能使眾生聽聞苦、空、無常、無我，獲得三昧。佛土的美妙聲音因此成為修行助緣，而不是引生放逸的娛樂。
以是三昧。令彼眾生覺明深空。令其佛土不出樂欲之聲。
阿彌具希望眾生因三昧而明了深空，不再受欲樂之聲牽引。這顯示他所願的安樂，不是增加感官享受，而是使眾生逐漸超越貪著。
世尊。我坐菩提樹下。願須臾之頃。逮阿耨多羅三藐三菩提。逮菩提已。令其佛土無日月光。亦無有夜惟以華合。我當放如是光明遍照三千大千佛土無不周至。以是光照令彼眾生得如是大明。見十方無量阿僧祇餘世界中現在住世諸佛世尊。
阿彌具再次稱呼「世尊」，發願將來坐在菩提樹下時，能於短暫時間內成就無上正等正覺。成佛之後，願國土不依靠日月照明，也沒有一般世間的黑夜，只以花朵閉合作為時節的表徵。他願自身放出廣大光明，遍照三千大千佛土，使眾生獲得明照，得見十方無量世界中現在住世的諸佛。
我坐菩提樹下。願須臾之頃。逮阿耨多羅三藐三菩提。
阿彌具希望未來成佛時，能迅速圓滿無上正覺。這是他對成佛因緣的誓願，並不表示修行人可以省略長久積集福德與智慧的過程。
我當放如是光明遍照三千大千佛土無不周至。以是光照令彼眾生得如是大明。
阿彌具願成佛後以廣大光明普照國土，使眾生得到明照。這項誓願進一步延伸到令眾生得見十方現在諸佛，顯示他的佛土願始終圍繞著增長眾生的修學因緣。
《今日修行觀照》
今日可以觀察，自己是否經常被感官欲望牽引。看見喜愛的事物便想占有，聽到不順耳的話便生瞋恚，遇到身體不適又容易失去耐心。這些境界都能幫助我們認識身心無常，以及貪著如何帶來苦惱。
修行不是要求外境永遠如意，而是學習在境界變化中，不再一味隨順貪瞋癡。
今天可以練習在欲念生起時，先停下來觀察自己的心；在遇到不如意時，憶念無常與因緣；在身心安穩時，珍惜當下聞法修善的機會。
《慧照心得》
讀到阿彌具王子發願，使眾生遠離胎苦、獲得清淨三昧，我想到眾生在生死中承受的苦惱，往往不是自己能夠選擇的。身體會衰老，因緣會變化，心念也常被欲望牽引。若只希望外在環境永遠安樂，卻不願觀察內心的執著，痛苦仍然難以止息。
更使我深思的是，阿彌具願樹木所發出的聲音宣說苦、空、無常、無我。佛土中的安樂，並沒有使眾生忘失修行，反而成為深入智慧的因緣。
真正的安樂，不只是遠離眼前苦受，更是逐漸認識苦因，學習不再被貪著束縛。
學僧釋慧照 恭敬合十 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 南無本師釋迦牟尼佛