《大乘悲分陀利經》大乘悲分陀利經卷第三（11）〈支像王子發清淨佛土願・三昧神通普攝眾生〉
《大乘悲分陀利經》大乘悲分陀利經卷第三（11）〈支像王子發清淨佛土願・三昧神通普攝眾生〉
海濟婆羅門接著勸第七王子支像發菩提心。支像王子願建立遠離惡趣、穢濁與諸苦的清淨佛土，使其中菩薩出生便得三昧、天耳、宿命、天眼與他心智，能於一念之間親近十方諸佛。即使菩薩壽終般涅槃，其舍利也願化為摩尼寶，繼續利益其他無佛國土的眾生，使見光、見寶、觸寶者遠離惡趣，發菩提心而得不退轉。
善男子。爾時海濟婆羅門語第七王子支像。略說。唯不於此濁佛土中。我如是處成菩提。於中無有地獄畜生餓鬼之名。亦無女人。其中眾生不由胞胎。無須彌鐵圍大鐵圍土石諸山。無有泉源瓦礫刺棘高下惡風樹木大海。亦無日月星宿晝夜闇冥。其中眾生無有穢氣屎尿涕唾。形無污臭身心無寄。
海濟婆羅門告訴第七王子支像，經文略去與前面相同的勸發部分。支像王子表示，自己不在這個濁佛土中成就菩提，而願在清淨之處成佛。
他所願的佛土中，連地獄、畜生、餓鬼的名稱都沒有，也沒有女人；眾生不由胞胎出生。國土中沒有須彌山、鐵圍山、大鐵圍山與土石諸山，也沒有泉源、瓦礫、刺棘、高下不平、惡風、一般樹木與大海；沒有日月星宿、晝夜闇冥。眾生也沒有穢氣與屎尿涕唾，身形沒有污臭，身心無所寄著。
其中眾生無有穢氣屎尿涕唾。形無污臭身心無寄。
支像王子所願的清淨，不只表現在國土外境，也延伸到眾生身心。「身心無寄」更把清淨指向內在不依著、不染著的方向。
令其中不以土石為地。純馬瑙成無量百千眾寶莊嚴。令其佛土無有餘草。唯曼陀羅摩訶曼陀羅。令其佛土以種種寶樹莊嚴。其寶樹上種種寶蓋莊挍。有種種寶房舍種種寶衣。種種寶鬘。種種寶瓔。種種寶嚴具。種種音樂。種種寶器。種種華。以莊挍樹。令眾華合音樂聲止。以是知夜。眾華合時菩薩受生。
支像王子願國土不以土石為地，而純以馬瑙構成，并以無量百千眾寶莊嚴。佛土沒有其他雜草，只有曼陀羅、摩訶曼陀羅華，又以種種寶樹遍作莊嚴。
寶樹上有種種寶蓋、寶房舍、寶衣、寶鬘、寶瓔、寶嚴具、音樂、寶器與種種花共同莊飾。當眾花閉合時，音樂聲也停止，以此辨知夜晚；就在眾花閉合之時，菩薩受生於此佛土。
令眾華合音樂聲止。以是知夜。眾華合時菩薩受生。
這個佛土沒有一般日月晝夜，而以花開花合、音樂起止形成自然時序。菩薩也就在這樣的清淨因緣中受生。
適生其中便坐定意。令得現莊嚴三昧。以是三昧見十方佛土微塵數世界中現在諸佛。令於爾時得淨天耳。聞於佛土微塵數十方餘世界中現在住世說法。說法諸佛。令其中眾生生已。皆自識宿命。憶念佛土微塵數劫中生事。令其生已得淨天眼。普見十方佛微塵數佛國莊嚴。
菩薩才出生其中，便能安坐攝心，得到現莊嚴三昧。依此三昧，可以看見十方佛土微塵數世界中現在住世的諸佛。
菩薩同時得到清淨天耳，能聽聞佛土微塵數十方其他世界中現在住世諸佛所說之法；出生後也能自己了知宿命，憶念佛土微塵數劫以來的生處之事；又得到清淨天眼，普遍看見十方佛土微塵數佛國的莊嚴。
適生其中便坐定意。令得現莊嚴三昧。
菩薩受生後首先「坐定意」，隨即得三昧。經文把心的安定放在種種廣大見聞之前，顯示神通境界並不是離開定心而獨立存在。
聞於佛土微塵數十方餘世界中現在住世說法。說法諸佛。
得到淨天耳的目的，經文直接連到「聞佛說法」。殊勝能力不是用來滿足好奇，而是擴大聞法、親近諸佛的因緣。
令其生已。善具知他心智。以一念頃。知佛土微塵佛剎中。一切眾生心念所行。乃至菩提般涅槃。不失是三昧。夜欲明時。四方香風微妙柔軟觸身生喜來吹華敷。令諸菩薩從三昧覺於華臺起。令得如是神通。一心念頃至一一方佛土微塵數佛剎。親近現在諸佛世尊已。還來本土。
支像王子又願其中眾生出生後善具他心智，能在一念之間知道佛土微塵數佛剎中一切眾生心中所念、所行；一直到成就菩提、般涅槃，都不失去這一三昧。
當夜將明時，四方吹來微妙柔軟的香風，觸身令人歡喜，又吹使花朵開敷。菩薩便從三昧中覺起，在花臺上起身。依所得神通，只需一心念頃，就能前往一一方佛土微塵數佛剎，親近現在諸佛世尊，之後再返回本土。
乃至菩提般涅槃。不失是三昧。
支像王子所願的不只是暫時得到三昧，而是一直護持到菩提、般涅槃都不失去。這使修行的重點從「曾經得到」轉向「長久不失」。
於曼陀羅摩訶曼陀羅花臺上結加趺坐。思惟法門瞻仰如來。如所坐處隨其迴轉。於一切方悉令見我。其中菩薩於法或想若生疑者。令觀我身見即[一/旦]然。彼諸菩薩隨欲聞法。適觀我已皆悉令知。其中菩薩令無我所無所為作乃至身命。其中菩薩皆得不退轉。其中令無不善之名。令其佛土亦無受戒之名無犯悔語。
菩薩回到本土後，在曼陀羅、摩訶曼陀羅花臺上結加趺坐，思惟法門、瞻仰如來。無論所坐方向如何迴轉，在一切方都能看見支像王子未來成佛之身。
其中菩薩若對佛法有所思惟而生起疑惑，只要觀佛身，疑法便能[一/旦]然開解；菩薩想聽聞什麼法，才觀佛身就能全部了知。國中菩薩沒有我所，也沒有為我而作的執取，乃至對身命亦不執著；一切菩薩皆得不退轉。國中沒有不善之名，佛土也沒有受戒之名與犯戒後懺悔之語。
其中菩薩令無我所無所為作乃至身命。其中菩薩皆得不退轉。
支像王子所願的菩薩不執著「我所有」，乃至身命也不成為牢固繫著。緊接著經文便說「皆得不退轉」，顯示清淨願中不只是外境莊嚴，更重視鬆開我與我所的執取。
令其中一切眾生。具三十二大人之相。具那羅延力。令其中無有一人諸根不具乃至菩提般涅槃。令其中一切眾生其首文[口*荼]袈裟著身一時俱生。令得善分別三昧。乃至菩提際未曾中失。令其中眾生普集善根。令其中眾生無老病苦。有菩薩於中壽欲終時。結加趺坐而般涅槃。身中出火以自闍維香風來吹。
支像王子又願國中一切眾生具足三十二大人相與那羅延力，沒有任何一人諸根不具，直到菩提、般涅槃。所有眾生出生時，頭有文[口*荼]、袈裟著身，同時俱生；又得善分別三昧，直到菩提之際都不曾中途失去，并普遍積集善根。
國中眾生沒有衰老與疾病之苦。菩薩壽命將盡時，結加趺坐而般涅槃，身中自然出火自我闍維，并有香風吹來。
令得善分別三昧。乃至菩提際未曾中失。令其中眾生普集善根。
又一次出現「未曾中失」。支像王子所願的不是短暫三昧，而是使眾生一直到菩提都不失定力，并在此過程普遍積集善根。
彼舍利置於他方無佛土中。令成如意珠寶。如轉輪王明淨摩尼之寶。其中眾生有見彼摩尼寶光者。有見摩尼寶者。有復觸者。令彼一切不受地獄餓鬼畜生之苦。乃至菩提般涅槃未曾受痛。於中命終。其有諸佛現在住其世。為眾生說法生如是處。彼得生已。於諸佛所聞說妙法發菩提心。適發心已。令得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩般涅槃後的舍利，被安置在其他沒有佛出世的國土中，愿其化成如意珠寶，如轉輪王清淨明亮的摩尼寶。
當地眾生有見到摩尼寶光的、有直接見到摩尼寶的，也有觸及摩尼寶的，支像王子願這些眾生都不再受地獄、餓鬼、畜生之苦，乃至菩提、般涅槃之間未曾受痛。當他們在彼處命終後，若有其他世界正有諸佛住世為眾生說法，就生到這樣的地方；出生後在諸佛處聽聞妙法，發菩提心，才一發心便得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
彼得生已。於諸佛所聞說妙法發菩提心。適發心已。令得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。
舍利化成摩尼寶、眾生見光與觸寶，都不是最終目的。經文最後把這些善緣導向「聞說妙法、發菩提心、得不退轉」。這才是整個利益眾生過程的歸向。
我佛土中。無有一人不入三昧而命終者。亦無苦痛無相戀著別離命終。於中終已令不生難處無佛國土中。至菩提際。未嘗不見佛。未嘗不聞法。未嘗不供養僧。令其中一切眾生無穢濁瞋恚愛憎慳嫉無明吾我。
支像王子最後願自己的佛土中，沒有一個眾生不是安住三昧而命終，也沒有臨終苦痛與相互戀著、難捨別離的命終之苦。
眾生在國中命終後，不會生到諸難之處或沒有佛法的國土；一直到菩提之際，未曾不見佛、未曾不聞法、未曾不供養僧。國中一切眾生都遠離穢濁、瞋恚、愛憎、慳嫉、無明與吾我之執。
至菩提際。未嘗不見佛。未嘗不聞法。未嘗不供養僧。
支像王子的願把眾生從受生、修行一直護持到菩提：始終不離佛、不離法、不離僧。這不是一時遇到三寶，而是讓親近三寶成為直到菩提都不斷絕的修行因緣。
令其中一切眾生無穢濁瞋恚愛憎慳嫉無明吾我。
第11篇在這一句收束。前面有無量寶物、三昧、神通與殊勝佛土，最後真正要清淨的，仍是眾生心中的瞋恚、愛憎、慳嫉、無明與吾我。
《今日修行觀照》
今天可以觀察一個很實際的問題：自己親近佛法，是偶爾想起才修，還是已經逐漸成為生活的一部分？支像王子的願反覆出現「乃至菩提」「未曾中失」，重點正是相續不斷。
乃至菩提際未曾中失。
不必一開始就要求自己做得很多。真正重要的是建立可以持續的功課：每天念佛、誦經、禪坐或讀一段法義，即使不長，也盡量不中斷。
《慧照心得》
支像王子的願讓我看到，從出生、修三昧、親近諸佛，到命終與後世，處處都在安排眾生不要離開佛法。尤其最後三句很有力量：不見佛、不聞法、不供養僧的空缺，直到菩提都不讓它出現。
至菩提際。未嘗不見佛。未嘗不聞法。未嘗不供養僧。
我們現在能聞法、能禮佛、能供養三寶，往往因為習以為常而不覺得珍貴。可是修行能否走得長遠，正需要這些因緣不斷護持。
釋慧照 合十 願以此文法義，供養十方三世一切諸佛菩薩。 願見聞者，同發菩提心，同修菩薩行。 願正法久住，法輪常轉。 願一切眾生離苦得樂，福慧增長。 願以此功德，普及於一切。 我等與眾生，皆共成佛道。