《大乘悲分陀利經》大乘悲分陀利經卷第三（6）〈帝眾王子廣發淨土願・供佛濟眾莊嚴佛剎〉
《大乘悲分陀利經》大乘悲分陀利經卷第三（6）〈帝眾王子廣發淨土願・供佛濟眾莊嚴佛剎〉
海濟婆羅門接著勸第三王子帝眾發菩提心。帝眾把供養、身口意善行與隨喜福業全部迴向無上菩提，卻不求迅速成佛。他願在漫長菩薩行中，親見自己曾經勸發菩提心的眾生於十方世界成佛說法；又發願建立廣大清淨佛土，使其中純是菩薩，遠離穢濁與諸難，並使菩薩所得飲食、衣服及種種供養具，先用來供養諸佛、救濟眾生，而後自己受用。
善男子。爾時海濟婆羅門。告第三王子帝眾。略說。彼叉手合掌。白寶藏如來言。我已一切所須供養世尊及比丘僧。又我身口意善行。及此隨喜福業。盡以迴向阿耨多羅三藐三菩提。終不於穢濁佛土逮阿耨多羅三藐三菩提。亦不速成。
海濟婆羅門告訴第三王子帝眾。經文略去重複的勸發內容，接著說帝眾叉手合掌，向寶藏如來表明：自己已以一切所需供養世尊與比丘僧，又把身、口、意所作善行以及隨喜所得福業，全部迴向阿耨多羅三藐三菩提。他不願在穢濁佛土成就菩提，也不求迅速成佛。
又我身口意善行。及此隨喜福業。盡以迴向阿耨多羅三藐三菩提。
帝眾把自己所修的善與隨喜他人的善，一同導向無上菩提。這與前面王子們的發願相應：善根不只求個人福報，而要成為長遠菩薩行的資糧。
亦不速成。
帝眾明白表示不求快速成佛。後文隨即說明，他願意長時間行菩薩行、作佛事、淨化眾生與佛土。這不是懈怠，而是不以自己的快速成就為第一考量。
我如是逮菩提行菩薩行時。見十方無量無邊餘世界中諸佛世尊。是我先所勸化菩提。我勸發菩提心。我使住菩提心。我勸以波羅蜜。令住其中者。我行菩薩行時。以天眼見一一方恒河沙數佛剎微塵數佛土中彼說法諸佛世尊。是我所勸化菩提者。我當如是行菩薩行而作佛事。我爾所時行菩薩行。
帝眾願自己行菩薩行時，能看見十方無量無邊世界中的諸佛世尊，而這些成佛者正是自己過去曾經勸發菩提心、使其安住菩提心，又勸修波羅蜜的人。他願以天眼看見一一方恒河沙數佛剎微塵數佛土中，這些眾生成佛說法。帝眾因此決定，在如此漫長的時間裡持續行菩薩行、作佛事。
我勸發菩提心。我使住菩提心。我勸以波羅蜜。令住其中者。
勸眾生發心只是開始。帝眾所願還包括使眾生「住菩提心」，並勸修波羅蜜，使其真正安住其中。由發心到安住，再到實際修行，才逐漸使菩提願成熟。
是我所勸化菩提者。我當如是行菩薩行而作佛事。
帝眾希望親眼看見自己曾勸發菩提心的眾生最後成佛說法。這分願把教化眾生看得非常長遠：不是讓人暫時向善便算完成，而是希望一路護念到菩提。
如是淨眾生身意。於我佛土生者如梵世天子。佛土嚴淨亦如梵世。我一佛土令如恒河沙數三千世界。令其佛土周匝墻障。無量百千眾寶合成。間錯嚴飾高至有頂。令其佛土純以琉璃。周遍為地柔軟細滑。令無塵土瓦礫眾穢。令其中無有女人之名。其中眾生皆令化生。其中眾生令無揣食。其中眾生皆以法食歡喜食三昧食。令其佛土無有聲聞辟支佛名。令其佛土純諸菩薩充滿其中。無煩惱亂淨修梵行。
帝眾願先清淨眾生身心，使往生其佛土者如梵世天子；佛土本身也清淨如梵世。他願一個佛土廣大如恒河沙數三千世界，周圍以無量百千眾寶構成牆障，交錯莊嚴，高至有頂；國土純以琉璃為地，柔軟細滑，沒有塵土、瓦礫與種種穢物。
他又願其中沒有女人之名，眾生皆為化生，不食一般揣食，而以法食、歡喜食、三昧食為食。佛土中沒有聲聞、辟支佛之名，純以菩薩充滿其中；所有菩薩不為煩惱擾亂，清淨修習梵行。
其中眾生皆以法食歡喜食三昧食。
經文把眾生所依的「食」轉向法、歡喜與三昧。這也顯示帝眾所願的國土莊嚴，並不只是外在寶物，而是讓眾生的生命直接安住在修法與禪定的助緣中。
令其佛土純諸菩薩充滿其中。無煩惱亂淨修梵行。
帝眾所求的清淨國土，是使菩薩遠離煩惱擾亂而修清淨梵行。國土清淨與心行清淨在這裡相互呼應，不能只把莊嚴理解成外在環境華美。
願令其中一切菩薩沙門形服與身俱生。適生中已。令思念食無量味飯充滿寶缽在於右手。適得是已。令生斯念我等不宜食此揣食。應以此食至餘世界。供養現在住世諸佛并諸聲聞及貧窮者。餓鬼困乏飢渴身然。亦至其所以食濟之。我等宜應住歡喜食。
帝眾又願國中一切菩薩出生時，沙門形服自然與身俱生。當菩薩想到飲食時，無量美味的飯食自然盛滿寶缽、出現在右手；然而菩薩得到食物後，不立刻自己享用，反而生起一念：不應食此揣食，應把它帶到其他世界，供養現在住世的諸佛與聲聞，也布施貧窮者，以及飢渴困乏、身受苦惱的餓鬼，以食物救濟他們；自己則應安住歡喜食。
應以此食至餘世界。供養現在住世諸佛并諸聲聞及貧窮者。餓鬼困乏飢渴身然。亦至其所以食濟之。
菩薩得到最好的飲食，第一念不是自己受用，而是想到供養與救濟。供養諸佛、聲聞與救濟貧窮飢渴眾生，在這一願中同時出現，顯示所得資具都被轉為福田與悲田的利益。
彼諸菩薩適發心已。令得不可思議威儀三昧。以是三昧。無所染著。去至十方無量阿僧祇餘諸佛土。現在住世諸佛世尊以此供養。并諸聲聞及餘眾生亦施餓鬼。為說法已。以小食頃還來本土。如是衣寶。以小食頃歸本土已更相施衣。乃至其佛土中彼諸菩薩所有供養具。令以此一切供養諸佛并諸聲聞及餘眾生。爾乃自用。令其佛土無有八難及不善聲。亦無苦聲。又無受戒犯悔之聲。
這些菩薩才發起供養救濟之心，便得不可思議威儀三昧，依此三昧而無所染著，前往十方無量阿僧祇其他佛土，以所得飲食供養現在住世的諸佛世尊、聲聞及其他眾生，也布施餓鬼，並為眾生說法；在一食之頃又返回本土。
衣服與珍寶也是如此。菩薩返回本土後彼此施衣，乃至佛土中所有供養具，都先用來供養諸佛、聲聞與其他眾生，之後自己才受用。帝眾又願國土中沒有八難、不善之聲與苦聲，也沒有受戒、犯戒、懺悔之聲。
令以此一切供養諸佛并諸聲聞及餘眾生。爾乃自用。
「爾乃自用」把菩薩受用資具的次第說得很清楚：先想到供養與利益眾生，之後才輪到自己。這不是否定自己的需要，而是不讓「我先享受」成為所有行動的中心。
令其佛土無量百千眾寶嚴飾。無量百千眾寶間錯。令如摩尼現眾色像。其中摩尼寶十方來。見未曾見聞未曾聞。如是摩尼寶世所希有。說其眾寶名號億歲不盡。有菩薩欲見佛土金即時見金。欲見銀即時見銀。金不壞。略說其要。有欲見水精琉璃馬瑙赤真珠車磲。令見如是種種眾寶佛土。沈水木[木*蜜]多摩羅跋海此岸栴檀。有菩薩欲見牛頭栴檀佛土。即時令見。隨其所欲皆令見之。彼此願見各不相睹。令彼一切所願悉滿。令其佛土無有日月。令菩薩生時身有光明。隨所欲照放如是光。乃照至億那由他百千佛土。令其佛剎無晝夜名。惟以華合。令其佛土無有寒熱。疾病老死。惟有菩薩欲成菩提者。至他世界兜率天上盡命成菩提。令其佛土無有死者。令以無上般涅槃。於上虛空中如來般涅槃。其中菩薩隨其所欲供具悉皆得之。
帝眾進一步發願，佛土以無量百千眾寶交錯莊嚴，如摩尼寶顯現種種色像；其中珍寶從十方而來，世所希有，名稱即使經億歲也說不完。菩薩想見金、銀、水精、琉璃、馬瑙、赤真珠、車磲等種種寶物，皆能隨願得見；想見沈水、木[木*蜜]、多摩羅跋、海此岸栴檀乃至牛頭栴檀莊嚴的佛土，也都隨其所欲顯現，而彼此所見互不妨礙，使各自願望皆得滿足。
國土中沒有日月，菩薩出生便自身具有光明，隨意放光，乃至照耀億那由他百千佛土；佛剎沒有晝夜之名，只以花朵閉合辨別時序。國中沒有寒熱、疾病、老死；欲成菩提的菩薩，前往其他世界兜率天上盡其壽命而成菩提。國中沒有一般死亡，並有無上般涅槃；如來於上方虛空般涅槃。其中菩薩所需要的供養具，也都能隨願獲得。
隨其所欲皆令見之。彼此願見各不相睹。令彼一切所願悉滿。
同一佛土中的菩薩，各依所願看見不同莊嚴，而彼此不相妨礙。這裡的殊勝不只在寶物眾多，也在眾生不同願求都能得到相應助緣。
其中菩薩隨其所欲供具悉皆得之。
供具隨願而得，但前文已經說明菩薩得到供具後如何使用：先供養諸佛、聲聞與眾生，然後自己受用。因此「隨欲得之」並不是鼓勵貪著，而是讓資具成為供養與利他的方便。
《今日修行觀照》
帝眾王子得到的飲食與供具，不是先想到自己，而是先想到諸佛、聲聞、貧窮者與飢渴眾生。今天可以觀察自己：遇到好東西、好機會、好資源時，第一念是不是總想「這是我的」？
令以此一切供養諸佛并諸聲聞及餘眾生。爾乃自用。
不必勉強自己什麼都不能用，而是學習改變次第。所得之中留一分供養、一分分享、一分幫助需要的人，再受用自己所需，慳貪就在這個次第中慢慢鬆開。
《慧照心得》
帝眾王子的願讓我看到一件很清楚的事：佛土雖然有無量眾寶，但菩薩得到最好的東西時，心並沒有被寶物抓住。他們想到的是供養諸佛，也想到貧窮、飢渴與受苦的眾生。
應以此食至餘世界。供養現在住世諸佛并諸聲聞及貧窮者。餓鬼困乏飢渴身然。亦至其所以食濟之。
真正的富足，不只是自己擁有多少，而是擁有之後，心還能不能想到別人。若資具愈多，慳貪也愈重，那只是被物質綁住；若所得能轉成供養、布施與救苦，資具就成為修行的方便。
釋慧照 合十 願以此文法義，供養十方三世一切諸佛菩薩。 願見聞者，同發菩提心，同修菩薩行。 願正法久住，法輪常轉。 願一切眾生離苦得樂，福慧增長。 願以此功德，普及於一切。 我等與眾生，皆共成佛道。