《大乘悲分陀利經》大乘悲分陀利經卷第三（7）〈帝眾王子願攝諸佛功德・建立一生補處淨土〉
《大乘悲分陀利經》大乘悲分陀利經卷第三（7）〈帝眾王子願攝諸佛功德・建立一生補處淨土〉
帝眾王子的淨土大願繼續展開。他願把無量佛土中所見的莊嚴、瑞應、行願攝入自己的佛土，使國中遠離惡趣、諸難與穢濁，純以寶樹、天華與妙香莊嚴；其中眾生皆是一生補處菩薩。帝眾更願自己長久行菩薩道，直到建立這樣的清淨佛土，才成就無上菩提。成佛後，他安坐菩提樹下而不捨金剛座，以化佛、化菩薩遍至無數佛土度化眾生。
令其一切佛土虛空中作億那由他百千音樂。其音樂中不出愛欲之聲。惟有波羅蜜聲佛聲法聲僧聲菩薩法藏聲。令聞如是隨菩薩所樂音聲。世尊。我行菩提行時。乃至無量無邊阿僧祇佛土中。見多億那由他百千佛剎莊嚴。彼諸莊嚴瓔珞彼相貌彼瑞應彼處彼行彼願。令彼一切皆在我佛土中。惟除聲聞緣覺五濁佛土。
帝眾願佛土虛空中自然發出億那由他百千音樂，但這些音樂不發出愛欲之聲，而只宣流波羅蜜、佛、法、僧與菩薩法藏之聲，使菩薩隨其所樂而聞法音。
他又向世尊發願，自己行菩提行時，在無量無邊阿僧祇佛土中所見多億那由他百千佛剎的莊嚴、瓔珞、相貌、瑞應、處所、行持與願力，都願攝集到自己的佛土中；但聲聞、緣覺以及五濁佛土則不在所取之列。
其音樂中不出愛欲之聲。惟有波羅蜜聲佛聲法聲僧聲菩薩法藏聲。
同樣是聲音，可以牽引愛欲，也可以成為修道助緣。帝眾所願的國土，連環境中的音聲都使心轉向三寶、波羅蜜與菩薩法藏。
彼諸莊嚴瓔珞彼相貌彼瑞應彼處彼行彼願。令彼一切皆在我佛土中。
帝眾不只取其他佛土外在的莊嚴，也攝取其中的「行」與「願」。因此，他所建立的淨土不是把珍寶堆積起來，而是要把諸佛菩薩殊勝的修行與願力一同成就。
令其彼土無地獄畜生餓鬼之名。又無須彌鐵圍大鐵圍土石諸山。亦無大海。令其中無餘樹木。惟有種種寶樹過天所有。在其佛土行列周遍。又令其中無有餘華。唯有天曼陀羅華。無諸臭穢。但有種種妙香充滿佛土。令其中生者皆是一生補處菩薩。令無一眾生退生餘處。惟兜率陀天其中退已。成阿耨多羅三藐三菩提。
帝眾願其佛土連地獄、畜生、餓鬼的名稱都不存在，也沒有須彌山、鐵圍山、大鐵圍山、土石諸山與大海。國中沒有其他樹木，只有超勝天界的種種寶樹排列周遍；也沒有其他花，唯有天曼陀羅華。國土沒有臭穢，只有種種妙香充滿其中。
更重要的是，往生其中的眾生都是一生補處菩薩，沒有任何眾生退轉而生到其他地方；只有從此退生兜率陀天，最後成就阿耨多羅三藐三菩提。
令其中生者皆是一生補處菩薩。令無一眾生退生餘處。
帝眾所求的莊嚴，最後落在眾生不退轉。外在的寶樹、天華與妙香固然殊勝，但佛土最深的利益，是讓其中眾生穩定向菩提前進，不再退失。
世尊。我當爾所時為菩薩行。我乃成就如是大丈夫行。令安立如是莊嚴佛土。如是淨意。一生紹位菩薩充滿其國。令其中無一菩薩非我所化。於菩提無不令住波羅蜜者。令彼諸菩薩來生其中。亦是我先所勸化菩提住波羅蜜者。今此佛土令入其中。此一切苦皆當滅之。惟世尊。我為菩薩時成就如是大丈夫行。然後於其佛土成阿耨多羅三藐三菩提。
帝眾說，自己願在如此長遠的時間中行菩薩行，成就這樣的大丈夫行，建立莊嚴佛土與清淨眾生，使一生紹位菩薩充滿國中。
他願國中沒有一位菩薩不是自己過去所教化，也沒有一位不曾被自己勸導安住菩提、修行波羅蜜。這些曾受教化的菩薩都來生其國，一切苦惱在此滅除。帝眾要在菩薩位成就這些大丈夫行之後，才於自己的佛土證得阿耨多羅三藐三菩提。
於菩提無不令住波羅蜜者。
帝眾的教化不是只使眾生知道菩提，而是使其「住」於菩提，並安住波羅蜜。發願若沒有實際修行承接，很容易隨境退失；所以菩提心必須落實為長期的菩薩行。
我為菩薩時成就如是大丈夫行。然後於其佛土成阿耨多羅三藐三菩提。
帝眾再次表明，他不是先求自己的成佛，而是先完成菩薩應承擔的行願。眾生的教化、佛土的建立、苦惱的滅除，都被放在自己成佛之前。
願我菩提樹莖圍十千四天下。枝葉周匝各十三千。名善現眾寶。彼菩提樹光明香氣。於其佛土一切充遍。其下我金剛座眾寶間錯。縱廣正等五四天下。高八萬四千由旬。名普放無盡光善解智香。我於彼菩提樹下金剛座上結加趺坐。於彼少時成阿耨多羅三藐三菩提。乃至涅槃不改此座亦復不捨。
帝眾願自己的菩提樹莖圍廣達十千四天下，枝葉周匝各十三千，名為善現眾寶。菩提樹的光明與香氣遍滿整個佛土。樹下金剛座由眾寶交錯而成，縱廣正等五四天下，高八萬四千由旬，名為普放無盡光善解智香。
他願在這棵菩提樹下的金剛座上結加趺坐，於少時之中成就阿耨多羅三藐三菩提，從成佛一直到涅槃，都不改變、也不捨離此座。
乃至涅槃不改此座亦復不捨。
這一願顯出堅定不移。帝眾從菩提到涅槃不捨此座，與前文「亦不速成」相互照應：不急於求成，真正成就後也不輕易改易自己的弘法根本。
我坐菩提樹下金剛座上不起。遣化佛菩薩至過數佛土。一一化佛以一小食頃為眾生說法。即以小食頃勸過數眾生。以阿耨多羅三藐三菩提。使住其中得不退轉。令化菩薩亦復如是。願我逮菩提時。十方過數餘世界我身普現。若有眾生見我身相莊嚴者。令彼一切眾生堅固阿耨多羅三藐三菩提。乃至無上菩提般涅槃。彼諸眾生未嘗不見諸佛世尊。令其中無有諸根不具足者。
帝眾願成佛後坐於菩提樹下金剛座而不起座，卻能遣化佛、化菩薩前往無數佛土。每一化佛在一食之頃為眾生說法，也在一食之頃勸無數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，使其安住其中、得到不退轉；化菩薩也是如此。
他又願自己成就菩提時，身相能普遍顯現在十方無數其他世界。凡有眾生見到他的莊嚴身相，都能因此堅固無上菩提心，乃至無上菩提、般涅槃之間，始終不離見佛因緣，並且沒有諸根不具足者。
即以小食頃勸過數眾生。以阿耨多羅三藐三菩提。使住其中得不退轉。
帝眾所願的佛事，重點仍是使眾生發菩提心之後「住其中得不退轉」。由勸發、安住到不退，前後次第非常清楚。
其中菩薩樂見我者。彼所往處隨身迴轉經行坐立。彼諸菩薩適心念佛。令見我坐菩提樹下。見已隨所疑法[一/旦]然開解。不說法句令知其義。令我壽命無量無能數者。除薩婆若智。使其菩薩壽亦無量。我欲於其佛土成阿耨多羅三藐三菩提時。令有如是瑞應相現。謂其佛土一切菩薩。其首文[口*荼]袈裟在身。乃至般涅槃。其佛土中無有一人飾髮俗服。令其一切住沙門像而無有異。
國中菩薩若樂於見佛，無論經行、坐立，佛身都隨其所在而現。菩薩才一念佛，就能見帝眾未來成佛後安坐菩提樹下；見佛之後，對自己所疑之法便能[一/旦]然開解，即使沒有另外宣說法句，也能領會其義。
帝眾又願自己壽命無量，除一切智外無人能計；國中菩薩壽命也同樣無量。當他要在佛土中成就阿耨多羅三藐三菩提時，願有瑞應顯現：國中一切菩薩頭有文[口*荼]、袈裟在身，直到般涅槃；整個佛土沒有一人以俗人髮飾服裝而住，一切眾生都安住沙門形像，沒有差異。
彼諸菩薩適心念佛。令見我坐菩提樹下。見已隨所疑法[一/旦]然開解。
菩薩一念佛，便得見佛；見佛之後，疑法隨即開解。這裡的念佛不是停在稱名本身，而與見佛、解法相連，最後仍導向智慧與修行。
《今日修行觀照》
今天可以觀察自己最常被什麼熏習。一天之中聽到的聲音、看的內容、接觸的人事，究竟讓貪瞋癡增加，還是讓菩提心更穩？帝眾所願的佛土，連虛空中的音聲都在護持修行。
惟有波羅蜜聲佛聲法聲僧聲菩薩法藏聲。
我們未必能改變所有外境，但可以選擇一部分每天主動接觸的內容。少讓心反覆浸在愛欲、爭論與比較裡，多留一點位置給經法、念佛與正念。
《慧照心得》
帝眾王子這一段最打動我的，是他一再把自己的成佛放在眾生之後。他先要勸眾生發心、住菩提、修波羅蜜；先要建立清淨佛土，使眾生離苦不退，然後才說自己成佛。
我為菩薩時成就如是大丈夫行。然後於其佛土成阿耨多羅三藐三菩提。
修行若一直計較自己的進度，很容易愈修愈緊。菩薩的心不是不要成就，而是不把自己的成就擺在眾生之前。該做的因行先做好，該利益的人盡力利益，菩提就在這條路上成熟。
釋慧照 合十 願以此文法義，供養十方三世一切諸佛菩薩。 願見聞者，同發菩提心，同修菩薩行。 願正法久住，法輪常轉。 願一切眾生離苦得樂，福慧增長。 願以此功德，普及於一切。 我等與眾生，皆共成佛道。