《大乘悲分陀利經》大乘悲分陀利經卷第二（12）寶藏如來放光息苦・地獄眾生亦發菩提心
《大乘悲分陀利經》大乘悲分陀利經卷第二（12）寶藏如來放光息苦・地獄眾生亦發菩提心
三千大千世界無量天眾、阿修羅、魔眾與梵天雲集佛前聽法後，海濟婆羅門的願心進一步落在正在受苦的眾生身上。他願人、畜生、餓鬼、地獄眾生都能止息苦受、生起樂受，更願每一眾生面前都有化佛勸發菩提心。寶藏如來知道他的心念，隨即入三昧放大光明，令苦惱眾生得安樂，也使無量眾生因此發心、得不退轉乃至得三昧、忍辱、陀羅尼。
善男子。爾時海濟婆羅門而生是念。若我阿耨多羅三藐三菩提意得滿者。如百億毘沙門。乃至百億大梵悉皆隨我者。應現如是大神通。令遍三千大千世界人及畜生餓鬼地獄。一切苦受得息樂受得生。一一眾生化佛在前。勸發阿耨多羅三藐三菩提。
佛又對善男子說，海濟心中生起一念：如果自己的無上菩提願能夠圓滿，並且從百億毘沙門直到百億大梵都已隨順這分勸發，就願出現大神通，使三千大千世界的人、畜生、餓鬼與地獄眾生止息一切苦受、生起樂受，並使每一眾生面前都有化佛，勸他們發無上菩提心。
令遍三千大千世界人及畜生餓鬼地獄。一切苦受得息樂受得生。
海濟想到的不只是已經能來佛前聞法的眾生，也想到正在惡趣受苦、沒有能力自己前來的眾生。他所願的是先令苦受止息、樂受生起。
一一眾生化佛在前。勸發阿耨多羅三藐三菩提。
海濟不只願眾生暫時離苦，也願每一眾生都有聞法發心的因緣。解除眼前痛苦之後，還要引向究竟菩提。
善男子。爾時寶藏如來應供正遍知。知海濟婆羅門心所念。即入三昧名缽羅名婆。入已一一毛孔放過數光明。照此三千大千世界。妙光普遍。
寶藏如來知道海濟心中的願念，隨即進入名為「缽羅名婆」的三昧。入定之後，佛身每一毛孔放出無量光明，遍照整個三千大千世界。
知海濟婆羅門心所念。即入三昧名缽羅名婆。
海濟才生起利益苦難眾生的大願，寶藏如來便知其心念而入三昧。這裡顯示海濟的悲願與佛的威神相應。
一一毛孔放過數光明。照此三千大千世界。妙光普遍。
佛所放光明不是只照一處，而是遍及三千大千世界，與海濟希望一切苦難眾生都得到利益的願相應。
其光明至地獄者。令寒地獄眾生煖風來吹。有眾生舉身火然冷風來吹。彼諸地獄眾生。飢渴困乏。苦受即滅極得樂受。一一地獄眾生化佛在前。具三十二大人之相。八十種好莊嚴其身。
佛光到達地獄後，寒地獄中的眾生得到暖風吹拂；全身被火焚燒的眾生則得到冷風吹拂。地獄眾生原有的飢渴、困乏與種種苦受都得以止息，轉而感受安樂。每一地獄眾生面前又有化佛現身，具足三十二大人相與八十種好。
彼諸地獄眾生。飢渴困乏。苦受即滅極得樂受。
經文先寫眾生苦受止息，再寫化佛現前。當眾生正在極度痛苦時，首先需要的是苦得到緩解。
一一地獄眾生化佛在前。具三十二大人之相。八十種好莊嚴其身。
即使身在地獄，每一眾生面前仍有化佛現前。苦難並沒有使他們失去接觸佛法、發菩提心的可能。
彼地獄眾生受喜樂已。而生是念。以何因緣。我等苦滅樂受得生。彼見世尊三十二大人之相八十種好莊嚴其身。見已作是言。蒙是具足大悲之恩得受樂受。倍極歡喜善心生焉。瞻仰世尊。
地獄眾生得到安樂後，心中開始思惟：究竟是什麼因緣，使自己的苦消失而得到安樂？他們看見眼前具足三十二大人相、八十種好的世尊，明白自己蒙受大悲之恩，因此更加歡喜，善心也隨之生起，仰望世尊。
我等苦滅樂受得生。
當劇烈苦受止息，眾生開始有餘力追問離苦的因緣。從感受安樂進一步尋找善因，是心念的重要轉變。
倍極歡喜善心生焉。瞻仰世尊。
安樂沒有只讓地獄眾生貪著享受，反而使他們生起歡喜與善心，進一步仰望世尊。
世尊告曰。咄汝眾生當作是言。南無佛陀。發阿耨多羅三藐三菩提心。汝等眾生更不受苦常得受樂。彼作是言。南無佛陀。我等發阿耨多羅三藐三菩提心。以是善根願罪業永滅。
世尊教導這些眾生稱念「南無佛陀」，並發無上菩提心，使他們不再受苦、常得安樂。地獄眾生依教稱念，也親自發起無上菩提心，並願以這分善根使罪業永遠消滅。
南無佛陀。發阿耨多羅三藐三菩提心。
化佛給予的方向十分明確：歸敬佛陀，同時發無上菩提心。不是只求眼前苦消失，而是開始轉變生命的根本方向。
以是善根願罪業永滅。
眾生把稱念佛陀與發菩提心所得善根，用來發願罪業永滅，顯示他們不只接受安樂，也開始願意離開造成苦果的業因。
於中有命終者。生此人間。於地獄眾生火所燒者。光明至已。冷風來吹。彼一切飢渴困乏苦痛即滅。乃至於中命終。來生人間。畜生餓鬼及人亦如是說。
其中有地獄眾生命終後轉生人間。那些被地獄烈火焚燒的眾生，佛光到達時也有冷風吹來，使飢渴、困乏與痛苦消滅；命終之後，同樣得以來生人間。經文又說，畜生、餓鬼以及人間眾生，也有相應的利益與勸發。
彼一切飢渴困乏苦痛即滅。乃至於中命終。來生人間。
經文不只說當下痛苦止息，也說其中命終者能轉生人間，顯示苦境並非永遠不能改變。
畜生餓鬼及人亦如是說。
佛光與勸發不只利益地獄眾生，畜生、餓鬼以及人也同樣被攝受。
彼光還來。繞佛三匝從頂上入。過數天人夜叉羅剎龍阿修羅。得不退轉住阿耨多羅三藐三菩提。於彼過數眾生得三昧忍辱陀羅尼。
遍照三千大千世界的光明完成利益眾生的因緣後，又回到佛所，繞佛三匝，從佛頂進入。經文接著說，無量天、人、夜叉、羅剎、龍與阿修羅，因此得到不退轉，安住無上菩提；又有無量眾生得到三昧、忍辱與陀羅尼。
得不退轉住阿耨多羅三藐三菩提。
前面眾生只是被勸發菩提心，到這裡已有無量眾生在菩提道上得到不退轉。發心因此不只是瞬間感動，而開始成為穩固方向。
於彼過數眾生得三昧忍辱陀羅尼。
除了不退轉之外，又有無量眾生得到三昧、忍辱與陀羅尼，顯示聞法發心後，修行進一步成熟。
於此閻浮提人間安詶羅城王之住處閻披羅園。諸天為佛及僧。以天莊嚴已。彼生是念。我等宜應往觀奉覲寶藏如來應供正遍知敬瞻聖眾。於如來所聽受正法。當於爾時。無數億那由他百千男女長幼。日往見世尊恭敬親近并比丘僧。周遍觀園。
在閻浮提安詶羅城王所居之處的閻披羅園，諸天已經為佛與僧眾作天界般的莊嚴。眾人生起一念，願意前往瞻仰寶藏如來與聖眾，在如來座下聽聞正法。當時無數億那由他百千男女老少，每天前往親近世尊與比丘僧，也周遍觀看莊嚴園林。
我等宜應往觀奉覲寶藏如來應供正遍知敬瞻聖眾。於如來所聽受正法。
園林的莊嚴吸引眾生前來，但真正重要的是他們因此奉覲如來、敬瞻聖眾、聽聞正法。
彼園有二萬七寶門。一一門側敷五百寶床。五百童子各坐其上。來入園者。 諸童子誨以三歸依佛法聖眾。勸發阿耨多羅三藐三菩提心令住其中。然後乃聽入園。見佛及僧恭敬親近周遍觀園。
閻披羅園有二萬座七寶門，每一門旁都敷設五百寶床，各有五百童子坐在上面。有人要進入園中時，童子先教導他們歸依佛、法、聖眾，又勸他們發無上菩提心，使心安住於菩提，然後才讓他們進園親近佛僧、觀看園林。
諸童子誨以三歸依佛法聖眾。勸發阿耨多羅三藐三菩提心令住其中。
入園並不是只為欣賞莊嚴。每一位進入者先受三歸依的教導，又被勸發菩提心，莊嚴園林因此成為接引眾生入法的方便。
善男子。爾時國大師海濟婆羅門。於七年中勸過數諸天發阿耨多羅三藐三菩提令住其中。過數龍阿修羅夜叉羅剎鳩槃茶乾闥婆飢鬼毘舍遮及地獄過數人。盡勸發阿耨多羅三藐三菩提令住其中。過數眾生勸發阿耨多羅三藐三菩提令住其中。
佛最後總結海濟七年來的勸發：無量諸天被勸發無上菩提心；無量龍、阿修羅、夜叉、羅剎、鳩槃茶、乾闥婆、餓鬼、毘舍遮以及地獄眾生，也都受到勸發，安住於無上菩提心。無量眾生因此進入菩提之道。
盡勸發阿耨多羅三藐三菩提令住其中。
七年大施的成果不只是完成供養，而是使不同境界的無量眾生都得到發菩提心的因緣。
過數眾生勸發阿耨多羅三藐三菩提令住其中。
從海濟最初勸發一人，到如今無量眾生安住菩提心，七年的願行已結成廣大善果。
《今日修行觀照》
面對正在受苦的人，我們有時太快給道理，卻沒有先看見他的痛苦。這段經文中，佛光先使地獄眾生的寒熱、飢渴、困乏得到緩解，之後才由化佛引導他們發菩提心。
彼諸地獄眾生。飢渴困乏。苦受即滅極得樂受。
今天遇到一個正在困難中的人，可以先問自己：他此刻真正需要的是什麼？也許是一句安慰、一點實際協助，或只是有人願意好好聽他說話。
《慧照心得》
讀到海濟願地獄、餓鬼、畜生與人都能息苦生樂，我看到他的願心又向前走了一步。前面他勸很多眾生發菩提心，這裡卻特別想到那些正在受苦、甚至沒有能力自己來聞法的眾生。
寶藏如來的光到了寒地獄，就有暖風吹來；到了被火焚燒的眾生那裡，就有冷風吹來。這使我體會到，慈悲不是用同一種方法對待所有人，而是看見不同的苦，給予真正相應的幫助。
更深的是，佛並沒有只讓眾生舒服一點就結束，而是讓化佛現前，教他們歸敬佛陀、發菩提心。暫時離苦很重要，但佛法最後仍要帶我們看見造成苦的因，轉變自己的心與行。
南無本師釋迦牟尼佛 南無大悲觀世音菩薩 南無大願地藏王菩薩 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 釋慧照合十 釋慧照共修網