《大乘悲分陀利經》大乘悲分陀利經卷第二（10）欲界諸天莊嚴佛園・隨喜善根悉向菩提
《大乘悲分陀利經》大乘悲分陀利經卷第二（10）欲界諸天莊嚴佛園・隨喜善根悉向菩提
四天王與眷屬受到勸發後，海濟婆羅門的願心又轉向欲界諸天。他希望帝釋、須夜摩、刪兜率陀、化樂、他化自在諸天也能參與大施，將天上最殊勝的莊嚴用來供佛及僧，更重要的是讓無量天眾隨喜這分福業，把善根迴向無上菩提，並親近世尊聽聞妙法。
善男子。爾時海濟婆羅門心生是念。若我阿耨多羅三藐三菩提意必成所願心果。我當分此大耶。若福與彼欲界諸天。勸以阿耨多羅三藐三菩提。我以是善根。審得阿耨多羅三藐三菩提者。天帝釋今應來現。須夜摩天子。刪兜率陀天子。化樂天子。他化自在天子。悉應來現。
海濟心中思惟：如果自己的無上菩提心確實能夠如願成就，他要把這場大施的福業分享給欲界諸天，勸他們發無上菩提心。他並以帝釋、須夜摩、刪兜率陀、化樂、他化自在五位天王前來作為瑞應。
若福與彼欲界諸天。勸以阿耨多羅三藐三菩提。
海濟不是想把大施功德據為己有，而是希望欲界諸天也能因這分福業發起菩提心。
我以是善根。審得阿耨多羅三藐三菩提者。
海濟一再把自己的善根與無上菩提相連。他所求的不是大施之後得到世間富貴，而是確認願心是否真正朝向成佛利生。
善男子海濟婆羅門。適發念已。釋提桓因來現在前。及須夜摩天子。刪兜率陀天子。化樂天子。他化自在天子。來現在前。婆羅門問曰。汝等是誰。彼五天王。各各自說名字已。作如是言。汝婆羅門。欲使我等何所施作。欲使我等於此大施何所供給。
海濟才生起這個念頭，釋提桓因以及須夜摩、刪兜率陀、化樂、他化自在諸天子便來到面前。海濟詢問身分，五位天王各自報名後，主動問他：希望我們做什麼？在這場大施中需要供給什麼？
欲使我等何所施作。欲使我等於此大施何所供給。
五位天王並非只來觀看，而是直接詢問如何參與、如何供給，把善意轉成可以實行的護持。
婆羅門曰。汝等天上所有最妙寶臺寶樹。若劫波樹。若香樹。若華樹。若果樹。天衣天座天眾敷具。天諸寶器。天莊挍。天蓋幢幡瓔珞伎樂。如是等一切盡為佛及僧。嚴飾此閻披羅園。唯然大士。
海濟請諸天把天上最殊妙的寶臺、寶樹，以及劫波樹、香樹、花樹、果樹，連同天衣、天座、敷具、寶器、各種莊飾、寶蓋、幢幡、瓔珞與伎樂，都用來供養佛及僧眾，莊嚴閻披羅園。五位天王答應照辦。
如是等一切盡為佛及僧。嚴飾此閻披羅園。
海濟所請的不是取一小部分裝飾，而是將天上殊勝莊嚴盡用於佛僧與法會。
彼五天王從婆羅門所聞是語已各還天上。告鞞宅居天子。曠野天子。畢天子。居藍披天子。難陀天子。作如是言。汝等大士。至閻浮提閻披羅園。以如是莊挍。以如是嚴飾。以如是瓔珞。以如是座以如是敷具。以為莊嚴。如天嚴飾等無有異。又為世尊造立寶臺。如眾寶嚴臺。對曰。唯然。
五位天王返回天上後，分別交代鞞宅居、曠野、畢、居藍披、難陀五位天子前往閻浮提，以天上的莊飾、瓔珞、座具、敷具莊嚴閻披羅園，使園中的莊嚴與天界無異，並為世尊建立寶臺。五位天子都答應承辦。
至閻浮提閻披羅園。以如是莊挍。以如是嚴飾。以如是瓔珞。以如是座以如是敷具。以為莊嚴。
五天王把海濟所託再交付給能實際執行的天子，讓發願、安排與執行彼此相接。
彼五天子於五天王所聞已。至閻浮提竟夜。如是一切莊嚴閻披羅園。從寶樹乃至幢幡以為莊嚴。又為世尊造立寶臺。如釋提桓因眾寶嚴臺。一切莊挍閻披羅園。如天莊嚴。
五位天子接受吩咐後來到閻浮提，用一整夜完成閻披羅園的莊嚴。從寶樹到幢幡一一布置，又為世尊建立如釋提桓因眾寶嚴臺一般的寶臺，使整座園林如同天界莊嚴。
至閻浮提竟夜。如是一切莊嚴閻披羅園。
五位天子不是答應之後拖延，而是在當夜完成莊嚴。願意承擔之後，隨即付諸實行。
又為世尊造立寶臺。如釋提桓因眾寶嚴臺。
他們不只莊嚴整座園林，也特別為世尊建立寶臺，將天界最殊勝的莊嚴用於恭敬如來。
作已還至天上。白諸天王。大士當知。如此天上莊挍。閻浮提閻披羅園莊挍。一切瓔珞亦如是。又為世尊造立寶臺。如釋提桓因眾寶嚴臺。天上閻浮提閻披羅園等無有異。
完成後，五位天子返回天上稟告天王：閻浮提的閻披羅園已依天上莊嚴布置，各種瓔珞也完全相應，又為世尊建立如釋提桓因眾寶嚴臺一般的寶臺，如今天上與閻浮提園中的莊嚴已沒有差別。
天上閻浮提閻披羅園等無有異。
原本屬於天界的殊勝莊嚴，被完整用於人間供佛道場，使閻披羅園具足天界般的莊嚴。
彼時五天王。帝釋須夜摩刪兜率陀化樂他化天主。來至閻浮提。語海濟婆羅門言。為世尊及比丘僧。莊挍園已。復何所為。爾時海濟婆羅門語諸天王。作如是言。汝等天王。所主領處普集天眾。以我語而告之言。閻浮提有婆羅門名海濟。彼請寶藏如來應供正遍知并無量比丘僧。七年供養一切所須。汝等於彼福業應當隨喜發阿耨多羅三藐三菩提心。
園林莊嚴完成後，帝釋等五天王再到閻浮提詢問海濟還需要做什麼。海濟沒有再要求更多寶物，而是請他們回到各自所統領的天界，集合天眾，告訴大家七年供佛僧的善業，勸所有天眾隨喜並發無上菩提心。
為世尊及比丘僧。莊挍園已。復何所為。
完成第一件善事後，五天王又主動詢問下一步。這顯示他們不是做完形式上的工作便離開，而願意繼續護持。
汝等於彼福業應當隨喜發阿耨多羅三藐三菩提心。
園林已經足夠莊嚴，海濟接下來最在意的是天眾的心。他要他們由隨喜福業進一步發菩提心。
汝應下閻浮提奉覲世尊恭敬親近并比丘僧。於世尊所聽微妙法。彼五天王聞婆羅門語已。各還本處。時釋提桓因集三十三天。以海濟婆羅門語。勸化而告之言。汝等大士當知閻浮提離諍王。有大師婆羅門名曰海濟。請寶藏如來及無量比丘僧。七年供養一切所須。我等為佛僧莊挍園已。汝等於彼善根應當隨喜發阿耨多羅三藐三菩提心。
海濟又請諸天親自下到閻浮提，恭敬親近世尊與比丘僧，並在佛前聽聞微妙正法。五天王聽後各自返回所居之處。釋提桓因首先召集三十三天，把海濟的話轉告大眾，說明七年供佛僧的善業與天眾莊嚴園林的因緣，再勸大家隨喜善根、發菩提心。
汝應下閻浮提奉覲世尊恭敬親近并比丘僧。於世尊所聽微妙法。
海濟沒有讓天眾只在遠處隨喜，而是勸他們親自見佛、親近僧眾、聽聞正法。
汝等於彼善根應當隨喜發阿耨多羅三藐三菩提心。
帝釋把海濟所說完整傳給三十三天，使勸發菩提的因緣繼續向更多天眾擴展。
即於爾時多億那由他百千三十三天。叉手合掌而說是言。我等於福業隨喜。以隨喜福業。盡迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是須夜摩天子集須夜天。略說。刪兜率陀化自在他化自在天子。集他化自在天。乃至多無數億那由他百千天子。叉手合掌而說是言。我等於彼善根隨喜。以是善根我等得阿耨多羅三藐三菩提。
多億那由他百千三十三天眾合掌隨喜，並把隨喜福業全部迴向無上菩提。須夜摩等諸天也同樣集合各自天眾，直到無數億那由他百千天子，都合掌表示隨喜這分善根，願以此善根成就無上正等正覺。
我等於福業隨喜。以隨喜福業。盡迴向阿耨多羅三藐三菩提。
這裡不只是隨喜，更明確說「盡迴向」。所得福業不留下來只求人天享受，而全部轉向菩提。
我等於彼善根隨喜。以是善根我等得阿耨多羅三藐三菩提。
無量天子共同發願，以隨喜善根成就無上菩提。海濟原先希望欲界諸天發心的願，正在眾天之中具體展開。
《今日修行觀照》
我們做完布施、誦經、供養或服務後，常常覺得事情結束了。但這一段經文提醒我，善事完成之後還有重要的一步：迴向。
以隨喜福業。盡迴向阿耨多羅三藐三菩提。
今天完成任何一件善事後，不急著計算自己得到多少功德，而是把心轉向更大的方向：願這分善根幫助自己減少煩惱、增長智慧，也願眾生共同離苦、趣向菩提。
《慧照心得》
讀到諸天把最殊勝的寶樹、天衣、寶器、瓔珞、伎樂都拿來莊嚴佛園，我看到的不只是華麗，而是一種轉用。原本可以自己享受的東西，現在全部用來供佛及僧。
但海濟沒有停在這裡。園林已經莊嚴得和天上一樣，他接著要做的，竟是叫五天王去集合天眾，勸大家隨喜、發菩提心，再親自來佛前聽法。這讓我明白，外在莊嚴只是方便，真正要成就的是人的心。
諸天最後說「盡迴向阿耨多羅三藐三菩提」，這個「盡」很有力量。不是留一部分給自己的世間享受，再拿剩下的來發願，而是讓整分善根都有同一個方向。
南無本師釋迦牟尼佛 南無大悲觀世音菩薩 南無大願地藏王菩薩 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 釋慧照合十 釋慧照共修網