《大乘悲分陀利經》大乘悲分陀利經卷第二（7）離諍王願取佛土・寶藏如來現十方世界
《大乘悲分陀利經》大乘悲分陀利經卷第二（7）離諍王願取佛土・寶藏如來現十方世界
海濟婆羅門再次勸離諍王發菩提心後，離諍王終於轉變原先只求世間王位的志向。他觀察到，即使如來出世，未種善根的眾生仍不能因此自動離苦，於是發心修菩薩行；但此時他的願仍有所選擇——希望取得如意清淨佛土，在自己的佛土中滅除眾生之苦。寶藏如來隨即入三昧，以神通顯現十方無量佛土，使離諍王親自觀察各種國土莊嚴與差別。
王曰。婆羅門。是八萬歲世人中如來出現。猶尚不能滅諸惡趣。其有眾生善根熟者。彼眾生皆住於果。有得三昧陀羅尼忍辱者。菩薩善根純熟。彼授菩提記。有少種善根者。彼受人天福。眾生各各輪轉隨善惡行有處。
離諍王回答海濟婆羅門：即使在八萬歲的人壽時期有如來出世，仍不能因此使一切惡趣全部消滅。善根已經成熟的眾生，可以安住於所得之果；有些得到三昧、陀羅尼、忍辱，菩薩善根純熟的，則蒙佛授菩提記；只有少分善根的人，得到的是人天福報。眾生仍各隨自己的善惡業行而流轉受生。
眾生各各輪轉隨善惡行有處。
離諍王開始真正看見因果：佛雖出世，眾生仍要依自己的善根、願行與業力承受相應果報。佛能開示道路，卻不能替一個完全不種善根的人完成修行。
佛說。若一切眾生不種善根苦不滅。唯佛身是福田。然不能度脫未種善根者。我當發菩提心。我行菩薩行時。以大智入不可思議陀羅尼法門。度眾生佛事。
離諍王進一步說，若眾生自己不種善根，苦就不能消滅。佛身雖是殊勝福田，仍不能使完全未種善根的人無因無緣得到度脫。正因如此，他決定發菩提心，在行菩薩道時，以大智慧深入不可思議陀羅尼法門，成辦度化眾生的佛事。
我當發菩提心。我行菩薩行時。
這是離諍王願心的重要轉折。前面他曾明說「我不求菩提樂住生死」，現在經過海濟一再勸發，終於親口說出「我當發菩提心」。
若一切眾生不種善根苦不滅。
這句也提醒我們，不能把解脫完全寄望於外在力量。佛能指路、善知識能勸導，但善根仍須自己種，煩惱仍須自己面對。
然不以此不淨土迴向菩提心。設我得如意佛土。我當發菩提心。乃至證阿耨多羅三藐三菩提時。我爾所時行菩薩行。滅佛土中一切眾生苦。
不過，此時離諍王雖願發菩提心，卻還不願以眼前這樣的不淨佛土作為自己的菩提迴向。他希望先得到符合心意的佛土；從發菩提心、行菩薩道直到證得無上正等正覺，都要以自己的菩薩行滅除那一佛土中一切眾生的苦。
設我得如意佛土。我當發菩提心。
離諍王已願成佛度眾生，但仍有一個條件：他想選擇自己所願的佛土。這與經卷開頭所說「以本願故菩薩取淨佛土，亦以本願故取不淨土」開始直接呼應。
善男子。爾時寶藏如來應供正遍知。入見莊嚴三昧。現如是神通。寶藏如來入現莊嚴三昧已。應時現如是光明。於十方各千佛土微塵數世界現一切莊嚴。
這時寶藏如來入於「見莊嚴三昧」，顯現大神通。入定之後立即放出光明，使十方各千佛土微塵數世界的一切莊嚴顯現在大眾之前。
於十方各千佛土微塵數世界現一切莊嚴。
離諍王想要選取佛土，寶藏如來便不是只用言語描述，而是直接使無量世界的實際差別顯現，讓他親自觀察。
有諸佛世尊已入涅槃。有欲入涅槃。有菩薩摩訶薩。菩提樹下坐降魔官屬。有成佛未久而轉法輪。有久成佛說法。有純菩薩充滿佛土。有國土乃至無聲聞辟支佛名。有處有聲聞辟支佛。
光明之中顯現種種佛土：有佛已入涅槃，有佛將入涅槃；有菩薩坐在菩提樹下降伏魔眾；有剛成佛不久正在轉法輪，也有成佛已久仍在說法。有些佛土完全由菩薩充滿，甚至沒有聲聞、辟支佛之名；有些國土則有聲聞與辟支佛。
有純菩薩充滿佛土。有國土乃至無聲聞辟支佛名。有處有聲聞辟支佛。
佛土並非只有一種形態。眾生根機、佛菩薩願行以及教化因緣不同，所呈現的國土與眾會也有差別。
有國土空無佛菩薩。亦無聲聞辟支佛。有不淨佛土五濁出時。有淨佛土無有五濁。有尊有卑。有長壽有短壽。有佛土火災起。有水災起。有風災起。有處已壞。有處始成。
又有一些國土沒有佛、菩薩，也沒有聲聞、辟支佛；有五濁出現的不淨佛土，也有沒有五濁的清淨佛土；其中眾生有尊貴、有卑下，有長壽、有短壽。世界本身也有火災、水災、風災，有的正在毀壞，有的才開始形成。
有不淨佛土五濁出時。有淨佛土無有五濁。
這正是整部經開頭問題的核心。佛現在讓離諍王親見：確實有清淨無五濁的佛土，也有五濁熾盛的不淨佛土，而菩薩可以依本願有所取捨。
妙光照彼一切悉現。爾時大眾。普見彼諸佛土國界莊嚴。爾時海濟婆羅門語王言。汝今但觀佛土莊嚴。大王。可發阿耨多羅三藐三菩提心。大王。可取隨意佛土。
寶藏如來的妙光照耀，使這一切世界都清楚顯現，大眾也普遍看見諸佛國土的種種莊嚴。海濟於是再次勸離諍王：現在好好觀察這些佛土莊嚴，可以發無上菩提心，也可以依自己的願選取佛土。
大王。可發阿耨多羅三藐三菩提心。大王。可取隨意佛土。
海濟一路勸王發心，到這裡不只是抽象地勸。他讓離諍王在親見種種佛土之後，自己作出願的選擇。
善男子。爾時離諍王。向寶藏如來。叉手合掌而白佛。唯世尊。菩薩摩訶薩以何行業取淨佛土。以何不淨意眾生。以何取長壽。佛言。大王菩薩摩訶薩。以願取淨佛土無五濁。亦以願取不淨。
離諍王合掌請問寶藏如來：菩薩摩訶薩以什麼行業取得清淨佛土？如何面對不淨心的眾生？又如何取得長壽？佛回答其中最根本的一點：菩薩以自己的願取得無五濁的清淨佛土，也同樣以願取得不淨佛土。
以願取淨佛土無五濁。亦以願取不淨。
這一句直接回到全經開頭佛所說的根本法義——佛土的淨與不淨，與菩薩過去所發本願密切相關。
王曰。唯世尊。我還入城一處靜坐思惟所願。如我所應佛土無有五濁淨行迴向。佛言。大王。今正是時。善男子。爾時離諍王。頂禮世尊足并比丘僧。遶佛三匝而去。還來入城至其宮殿。獨坐一處三昧思惟佛土莊嚴誓願。
離諍王聽後向佛表示，自己要先回城獨自靜坐，好好思惟究竟應發什麼願，並思考如何把清淨行迴向於沒有五濁的佛土。寶藏如來告訴他：「現在正是時候。」離諍王於是頂禮佛與比丘僧，繞佛三匝後回到宮殿，獨自入定，思惟佛土莊嚴與自己的誓願。
獨坐一處三昧思惟佛土莊嚴誓願。
離諍王沒有在看到種種莊嚴佛土後立刻衝動發願，而是先回去獨坐入定，深思自己真正願意成就的佛土與誓願。
《今日修行觀照》
我們常希望等環境清淨、人事順利、身心安定以後再好好修行。離諍王此時也願成佛度眾生，卻先希望得到如意佛土。今天可以反觀：自己的修行是不是也暗藏許多「等條件好了再說」？
以願取淨佛土無五濁。亦以願取不淨。
經文沒有說所有菩薩都必須作同一種選擇，而是把重點放在「願」。我們真正要問的是：自己願意承擔到什麼程度？
《慧照心得》
離諍王終於說出「我當發菩提心」，是一個很大的轉折。但我讀到後面，反而更感受到佛經寫得細。發了菩提心，並不表示願心已經走到最深；他仍希望選擇如意佛土，再來成佛度眾生。
這也很像自己的修行。願意修是一回事，願意在什麼境界中修，又是另一回事。順境中慈悲容易，真正遇到難相處的人、混亂的環境與反覆的煩惱時，才看得到願力能承擔多少。
離諍王現在先選擇清淨佛土，後面還要繼續思惟。這也提醒我，不必假裝自己的願已經圓滿，只要如實看見目前能做到哪裡，再讓正法一點一點把心量擴大。
南無本師釋迦牟尼佛 南無大悲觀世音菩薩 南無大願地藏王菩薩 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 釋慧照合十 釋慧照共修網