《大乘悲分陀利經》大乘悲分陀利經卷第二（4）千子廣行大施・所求仍在人天二乘
《大乘悲分陀利經》大乘悲分陀利經卷第二（4）千子廣行大施・所求仍在人天二乘
不眴王子三月供養圓滿後，把大量珍寶迴施佛僧；尼摸、帝眾以及離諍王其餘千子，也依次作同樣廣大的供養。然而經文隨即揭開一個重要轉折：布施雖然極大，眾人的願求卻仍多停在人天福報、富貴與聲聞果，甚至沒有人求辟支佛乘，更不用說大乘菩提。
不眴王子於三月中如是供養世尊及比丘僧。如離諍王。竟三月已。唯除城郭自然輪自然象自然馬自然摩尼寶。玉女寶主藏寶聖道寶。除是已。以八萬四千金輪。八萬四千象。八萬四千馬。盡迴施佛。
不眴王子在三個月中供養世尊與比丘僧，如同離諍王先前所作。三個月圓滿後，除了城郭以及自然出現的輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、玉女寶、主藏寶與聖道寶之外，他把八萬四千金輪、八萬四千象、八萬四千馬全部迴施於佛。
以八萬四千金輪。八萬四千象。八萬四千馬。盡迴施佛。
不眴王子的供養不只持續三個月，圓滿之後又作廣大迴施。從時間、財物到承事，都顯出極大的布施福業。
略說。日明珠婇女童子如意之樹。華聚衣蓋瓔珞車乘床座。及承足机臥具屣器。頭服冠幘真珠瓔珞。伎樂鍾鈴螺鼓幢摩及拂。鐙鑪澡盥園林鳥獸。皆是眾寶。并及妙味各八萬四千。盡迴施已。懺悔世尊及比丘僧。
經文略舉日明珠、婇女、童子、如意樹、華聚、衣蓋、瓔珞、車乘、床座、承足之具、臥具、鞋履、冠幘、樂器、鍾鈴、螺鼓、幢摩、拂具、燈鑪、澡盥用具、園林、鳥獸與種種美味，各有八萬四千。不眴王子全部迴施之後，又向世尊與比丘僧懺悔。
皆是眾寶。并及妙味各八萬四千。盡迴施已。
經文反覆列出數量龐大的供養資具，是要顯出這場布施確實廣大。然而後文正要進一步辨明：福業廣大是一回事，發願的方向又是另一回事。
尼摸王子。亦以如是供養之具。於三月中供養世尊并比丘僧。如不眴。供養已。如是寶物施與達嚫。亦如不眴。帝眾王子。於三月中供養世尊并比丘僧。達嚫亦然。
尼摸王子也以同樣的供養資具，在三個月中供養世尊與比丘僧，如同不眴王子；供養圓滿後，又以同樣的寶物作達嚫布施。帝眾王子也同樣供養三個月，並作相同的達嚫。
尼摸王子。亦以如是供養之具。於三月中供養世尊并比丘僧。如不眴。
不眴之後，尼摸繼續；尼摸之後，帝眾又繼續。千子供養不是一時同時完成，而是一位接一位長久承接。
今當略說。彼眾王子。無畏王子。虛空王子。支象王子。民陀羅王子。蜜蘇王子。魔陀步王子。土眾王子。知義王子。童子王子。解愚王子。解人王子。阿羅步王子。遣使王子。安佉慕王子。義語王子。阿鄰度路王子。將願王子。將象王子。月將王子。日將王子。主將王子。金剛將王子。
經文接著略舉眾多王子的名字，包括無畏、虛空、支象、民陀羅、蜜蘇、魔陀步、土眾、知義、童子、解愚、解人、阿羅步、遣使、安佉慕、義語、阿鄰度路、將願、將象、月將、日將、主將與金剛將等王子。
今當略說。彼眾王子。
「今當略說」表示經文不再逐一重複每位王子相同的供養過程，而改以列名方式攝取。這不是省略他們的行持，而是後文會明說這些王子都同樣供養。
忍將王子。處將王子。疾將王子。賀邏尼慕王子。曀障王子。障力王子。障雜王子。樂雜王子。王財王子。欲悶王子。賀邏陀附王子。擁護王子。王稱王子。鹽摩野披羅步王子。野闍路王子。野度披樹王子。野頗奴王子。野象奴王子。禮月王子。不退王子。乃至離諍王千子。一一亦皆如是。
經文繼續列出忍將、處將、疾將、賀邏尼慕、曀障、障力、障雜、樂雜、王財、欲悶、賀邏陀附、擁護、王稱、鹽摩野披羅步、野闍路、野度披樹、野頗奴、野象奴、禮月、不退等王子，並說一直到離諍王的一千個兒子，每一位都是如此。
乃至離諍王千子。一一亦皆如是。
這一句把前面略舉的名字與其餘王子全部攝入：千位王子都實際參與了這場長久而廣大的供養。
以一切所須。供養寶藏如來應供正遍知。及無量比丘僧。衣被飲食臥具隨病醫藥。并餘所須各於三月。如王太子不眴。一一以八萬四千金輪。乃至八萬四千味。皆迴施佛及比丘僧。
離諍王的一千位王子，都以衣被、飲食、臥具、醫藥以及其他一切所需，各自供養寶藏如來與無量比丘僧三個月，如同太子不眴。每一位又從八萬四千金輪乃至八萬四千種美味，全部迴施佛與比丘僧。
皆迴施佛及比丘僧。
至此，千子的布施規模已經非常明確：不只是三個月日常供養，圓滿後還有大規模迴施。然而經文下一句立刻把重點從「施多少」轉向「求什麼」。
以是大施。有求天帝。有求梵王。有求魔王。有求轉輪聖王。有求大富。有求聲聞。乃無一人求辟支佛乘。況求大乘。
正是在如此廣大的布施之後，經文指出眾人的願求：有人希望成為天帝，有人求梵王、魔王、轉輪聖王，有人求大富，也有人求聲聞果。甚至沒有一個人求辟支佛乘，更不用說求大乘菩提。
乃無一人求辟支佛乘。況求大乘。
這一句把前面廣大布施的真正問題顯露出來。不是他們沒有修福，而是如此巨大的善根，尚未被導向大乘菩提。
爾時離諍王以此大施。還求轉輪聖王。如是滿二百五十歲。皆亦各各懺悔世尊并比丘僧。
離諍王自己作了如此大施，當時所求的仍然是轉輪聖王之位。這樣的供養相續滿二百五十年，眾人也各自向世尊與比丘僧懺悔。
爾時離諍王以此大施。還求轉輪聖王。
離諍王的布施極大，但願求仍停在轉輪聖王。這正清楚顯示：福德廣大，不等於菩提心已經生起。
《今日修行觀照》
做完一件善事之後，可以安靜問自己：我心裡是不是正在等一個回報？希望身體健康、事情順利、得到稱讚，甚至希望佛菩薩因為我的善行而保佑我？這些心念不必假裝沒有，但要看清楚，然後把願心再往前帶一步。
以是大施。有求天帝。有求梵王。有求魔王。有求轉輪聖王。有求大富。有求聲聞。
同樣是布施，因為所求不同，方向就不同。這正是今天最值得觀照之處。
《慧照心得》
讀到「乃無一人求辟支佛乘。況求大乘」，我覺得這一句很值得警醒。前面千子的供養那麼廣大，若只看外相，已經令人難以想像；可是佛經沒有停在讚歎布施，而是繼續追問：做了這麼多之後，心究竟求什麼？
這也讓我反觀自己。有時做了一點善事，心裡就希望事情順利；修了一點功課，就希望煩惱立刻減少。這些都是很自然的心，但若一直停在這裡，修行仍容易繞著「我得到什麼」打轉。
所以不是不要修福，而是修福之後，更要學會發願。願越清楚，善根的方向越清楚。
南無本師釋迦牟尼佛 南無大悲觀世音菩薩 南無大願地藏王菩薩 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 釋慧照合十 釋慧照共修網