《大乘悲分陀利經》卷第一（13）〈世尊普觀大眾說解脫句・天龍夜叉阿修羅發菩提心〉
《大乘悲分陀利經》卷第一（13）〈世尊普觀大眾說解脫句・天龍夜叉阿修羅發菩提心〉
彌勒菩薩受世尊法王子職後，世尊普遍觀察在會菩薩、四眾以及天、龍、阿修羅、夜叉、羅剎、乾闥婆、人非人等，隨即宣說解脫咒句。經文沒有逐字解釋這些咒音，因此依原典如實保存；但每一大段之後，都明確記載所對應的法益：有諸天得見聖諦，有諸天發無上菩提心並得不退轉，龍、夜叉、阿修羅等也相繼發菩提心、住於不退。由此可見，這一段的重點不在強行拆解咒音，而在如實看見佛所說解脫句，以及不同眾生聞法後所得的真實利益。
爾時世尊普觀大眾菩薩摩訶薩。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍阿修羅夜叉羅剎乾闥婆人非人等觀已。即於是時。說是咒句曰
「爾時」承接世尊授彌勒法王子職之後。世尊不是只觀察某一類眾生，而是普觀菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以及天、龍、阿修羅、夜叉、羅剎、乾闥婆、人非人等大眾。
普觀大眾之後，世尊就在此時宣說咒句。
爾時世尊普觀大眾菩薩摩訶薩。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍阿修羅夜叉羅剎乾闥婆人非人等觀已。
世尊說法以前先「普觀大眾」。經文把不同身分、不同類別的聞法者一一列出，接下來的法益也確實依不同眾類而顯現。
怛哆羅浮彌 檀哆浮彌 曇摩陀浮彌 加帝浮彌 悉彌 離帝浮彌 波羅若浮彌鞞舍伽羅滯(除若反)浮彌 波羅帝三毘 大浮彌 阿慉釵波浮彌 吉略波羅伯 廢浮彌 三摩哆波利差慕俾 叉浮彌闍帝 叉那浮彌 三牟闍毘牟闍 波羅牟闍毘 舍加羅達舍婆帝毘舍吒 帝羅那 伽伽羅伽羅婆母賒 婆哆毘摩帝 愈波醯羅 煙羅伽置(彌闍反)闍賴吒目邏婆尸 僧伽羅磨 伊帝朱羅婆帝 彌企文陀邏 陀呵羅婆帝 波羅若浮哆呵 大迦羅彌哆 沙度沙槃 哆伊羅夜尼羅夜阿[目*侯]娑吒 阿陀羅置阿梨他 婆帝 求留婆帝帝醯那提汎(浮啖反)阿迦那婆帝婆迦那帝沙彌帝毘沙婆煙嗏吒 婆邏頗吒邏怛哆邏鳩留師席 兜留師磨 邏留師 磨邏留他 他留緹薩婆多 薩婆多 薩婆多 柘阿尼樓[馬*犬]地呵他 多醯頗邏 婆[目*侯]頗邏薩哆 頗邏失吒婆帝
世尊首先宣說這一長段咒句。原典保存了音寫、反切及組合字，但沒有在咒句內逐詞配以現代漢語解釋，因此此處依原文受持，不自行增添咒音義解。
怛哆羅浮彌 檀哆浮彌 曇摩陀浮彌 加帝浮彌
這是世尊所說咒句的起首。對這類古譯音句，能確定的是原典記載的文字與後續明說的法益；不能確定的逐音意義，不以推測補入。
世尊。為諸天說是十二因緣解脫句。六十那由他諸天。得見聖諦
原典接著直接說明，世尊為諸天宣說的是「十二因緣解脫句」。六十那由他諸天因此得到「見聖諦」的法益。
為諸天說是十二因緣解脫句。六十那由他諸天。得見聖諦
前面的咒句在此由經文自身標明為十二因緣解脫句，而所得利益則是「得見聖諦」。因此不需要猜測每個音節，只需依經文確認其法義歸屬與結果。
恒頗嵐鴦伽邏頗 嵐羅羅頗 阿羅頗尼 羅呼邏 婆婆哆驃 伊曇嵐 抳蛇磨頗 嵐那母[馬*犬] 炎毘得伽波羅 若遮迦阿耨毘梨 帝遮迦 闍昵遮迦羅
世尊繼續宣說下一段解脫句。這一段同樣依原典音寫完整保留，不任意更動字形或為咒音附會義理。
以是解脫句。十億那由他天。發阿耨多羅三藐三菩提心。即得不退轉
經文隨即說明所得法益：因為這一解脫句，十億那由他天發起阿耨多羅三藐三菩提心，而且當下得到不退轉。
發阿耨多羅三藐三菩提心。即得不退轉
這裡不只是「發心」，還緊接「即得不退轉」。發菩提心是方向確立，不退轉則是使這個方向不再輕易被境界改變。
波施蘇摩妒阿奴摩妒阿鳩摩妒尸[馬*犬]婆句磨多邏邏他阿舍羅 毘波羅婆他伊 舍絺哆 修尼磨 胝差磨帝 阿盧駒頞 規覺師那
世尊再說下一段解脫句。原典中的「[馬*犬]」等組合字依原貌保存，不以近似現代字替換。
以是解脫句。六万四千龍。發阿耨多羅三藐三菩提心。即得不退轉
因為這一解脫句，六万四千龍發起阿耨多羅三藐三菩提心，也立即得到不退轉。
六万四千龍。發阿耨多羅三藐三菩提心。即得不退轉
前面是諸天，此處則是龍眾。眾生類別雖不同，所得核心法益同樣落在發無上菩提心與不退轉。
修婆叉 修婆婆婆羅摩他那 阿羅住 婆伽羅住伽婆羅住伽羅耀叉 悉大磨帝 娑曼哆(叉句反)惡叉婆隸[仁-二+(口/天)]吒迦盧 摩訶婆隸鳴闍阿盧陀羅那 [仁-二+(口/天)]伽勒叉 鳩陀叉毘留[卄/斯] 毘留[卄/斯]目佉 賒帝呵悉多賒帝婆隸 阿脩路 毘那修路 波羅磨地
這一段仍是世尊所宣說的解脫句。原典保留反切與多個組合字，均依原字呈現。
以是解脫句。十二億夜叉。發阿耨多羅三藐三菩提心。皆不退轉
由此解脫句，十二億夜叉發阿耨多羅三藐三菩提心，而且「皆不退轉」。
十二億夜叉。發阿耨多羅三藐三菩提心。皆不退轉
「皆」字顯示經文所說的法益遍及這十二億夜叉。聞法的結果，再一次落在菩提心與不退轉。
頞利剃昆梨隸昵緻剃珊緻剃 伽緻甯 那伽[月*米] 阿羅憊 阿[馬*犬][月*米] 磨帝[月*米] 珊昵呵首隸 陀羅尼夜阿鞞 尸哆薩因陀羅薩提婆 薩那伽 薩夜阿脩邏提婆那伽昵留帝波利 波羅昵留帝羅毘悉昵留帝 波羅若 波利波邏磨伽 帝直力 帝羅毘弗婆只憊 視禰憊薩遮利多槃哆 阿毘帝 那槃哆 首羅槃哆 指利那 毘梨蛇槃妒 毘[馬*犬]槃帝毘三婆祇未伽文陀羅達舍波利 羯摩昵叉 波羅嗅十烏呵羅奴提羅婆頭 修羅文陀 羅那伽文陀羅 夜叉文陀羅枯邏 叉肆文阿羅 憊題彌 多薜多多薜鬱率禰 那彌婆羅佉滯那那帝陀羅尼夜阿卑賒哆提舍輪陀禰婆柘(諸若反)輪地捨破輸陀禰婆指波利羯磨 波羅若 浮地悉勿帝磨帝 伽帝直力帝 伽那波 羅帝薩羅那浮闍地耶遮吉利 首若哆遮吉利 婆耶
世尊再宣說一大段解脫句。這一段音寫較長，且含多處組合字與反切；原典沒有在中間另標新的法義名稱，因此依其完整次第保存，不將咒句任意重組或自行翻譯。
陀羅尼夜阿鞞 尸哆薩因陀羅薩提婆 薩那伽 薩夜阿脩邏
此處仍屬原典咒句的一部分。面對無法由本文直接確定逐詞意義的音寫，保留原貌即可，不把現代漢字表面字義強加在咒音上。
以是解脫句。五萬六千阿修羅。發阿耨多羅三藐三菩提心。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心
最後，經文明說由此解脫句，五萬六千阿修羅發起阿耨多羅三藐三菩提心，並且於阿耨多羅三藐三菩提心不退轉。
發阿耨多羅三藐三菩提心。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心
第13篇最後仍收在「發心」與「不退」。從諸天、龍、夜叉到阿修羅，雖然所聞解脫句不同，經文反覆顯示的核心利益，是眾生轉向無上菩提並堅固不退。
《今日修行觀照》
今天可以直接觀察自己的「方向」：遇到不順心的事情時，是立刻回到貪瞋習氣，還是仍記得自己要修慈悲、智慧與菩提心？不退轉不是沒有困難，而是在困難中仍一次次回到正確方向。
發阿耨多羅三藐三菩提心。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心
發心與不退相連。只發一次願還不夠，需要在日常選擇中不斷護持，讓菩提心從一個念頭逐漸成為穩定方向。
《慧照心得》
這一段有大量難以直接依現代語義理解的咒句，但經文在每一段之後，都把真正所得的法益說得很清楚。這提醒我，讀到自己不能確定的地方，不需要急著解釋；原典沒有說的，就守住原典，原典已經說明的，就好好把握。
以是解脫句。十億那由他天。發阿耨多羅三藐三菩提心。即得不退轉
我更在意的是「發心」之後的「不退」。一時感動並不難，難的是經過時間、境界與煩惱之後，還願意回到菩提心。修行若能一天一天把這個方向守住，即使走得慢，也沒有離開道路。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛