《大乘悲分陀利經》卷第一（9）〈世尊宣說一切種智行陀羅尼・聞持供養得大利益〉
《大乘悲分陀利經》卷第一（9）〈世尊宣說一切種智行陀羅尼・聞持供養得大利益〉
前面月上如來所授陀羅尼已說至十力解現句，經文至此進入〈入一切種智行陀羅尼品第三〉。世尊將宣說「入一切種智行陀羅尼門」時，大地震動、妙光遍照十方，無數世界的菩薩以及欲界、色界、無色界諸天，龍、夜叉、阿修羅等眾共同來集。世尊開始宣說後，七十二恒河沙數菩薩得此陀羅尼。佛又進一步說明修持、聞法、書寫、讀誦乃至供養法師所得的廣大利益，並指出此法門「純說菩薩法藏」。
爾時世尊。欲說是入一切種智行陀羅尼門句時。於此三千大千世界。大地六種震動極大動搖。發大音聲陂峨踊沒。現如是光。令十方過數恒河沙世界妙光普遍。於時須彌鐵圍大鐵圍不障礙眼。十方無數世界現平如掌。
「爾時」承接前面的陀羅尼宣說。當世尊將要說「入一切種智行陀羅尼門句」時，三千大千世界的大地出現六種震動，極大動搖並發出大音聲，有陂、峨、踊、沒等相。
同時出現廣大光明，使十方超過恒河沙數世界都被妙光遍照。須彌山、鐵圍山、大鐵圍山不能形成視線障礙，十方無數世界顯現得平坦如掌。
欲說是入一切種智行陀羅尼門句時。於此三千大千世界。大地六種震動極大動搖。
陀羅尼尚未正式宣說，大地便先出現六種震動。經文以這一廣大瑞相顯示此法門宣說時的殊勝因緣。
於時須彌鐵圍大鐵圍不障礙眼。十方無數世界現平如掌。
原本彼此隔絕的無數世界，在如來妙光之中顯現無礙。這也為後面十方菩薩見光來集作了直接鋪陳。
十方無數世界於中止住。菩薩摩訶薩。有得三昧陀羅尼忍辱者。乘如來力。各於其土忽然不現。來此娑訶世界。詣耆闍崛山。至世尊所頭面禮足。以種種無量菩薩神通。供養世尊各坐一面。為聽是入一切種智行陀羅尼門。
十方無數世界中的菩薩摩訶薩，有已得三昧、陀羅尼、忍辱者，他們乘如來威力，從各自國土忽然隱沒，來到娑訶世界耆闍崛山。
到了世尊面前，他們頭面禮足，以種種無量菩薩神通供養世尊，然後各坐一面。來到此處的目的，經文明說，就是為了聽受「入一切種智行陀羅尼門」。
至世尊所頭面禮足。以種種無量菩薩神通。供養世尊各坐一面。為聽是入一切種智行陀羅尼門。
這些菩薩已有三昧、陀羅尼、忍辱，也具大神通，來到佛前仍然恭敬禮足、供養、安坐聽法。修行愈深，並沒有因此輕忽聞法。
無數欲界色界無色界諸天。來詣佛所。為聽是入一切種智行陀羅尼門。無數龍夜叉阿修羅鳩槃茶毘舍遮。詣耆闍崛山。至世尊所。為聽是入一切種智行陀羅尼門。菩薩摩訶薩於此集者。普見蓮華世界蓮華上如來應供正遍知。與大菩薩眾圍遶俱。
不只是十方菩薩，無數欲界、色界、無色界諸天也來到佛所，為聽此陀羅尼門。無數龍、夜叉、阿修羅、鳩槃茶、毘舍遮，同樣來到耆闍崛山世尊之所聞法。
聚集於此的菩薩摩訶薩，又普遍看見蓮華世界的蓮華上如來應供正遍知，以及圍繞如來的大菩薩眾。
來詣佛所。為聽是入一切種智行陀羅尼門。
不同界趣的大眾共同來集，經文反覆說明目的都是「為聽」。這使整個盛大集會的中心，不在神通本身，而在聞法。
於是世尊。始說是入一切種智行陀羅尼門。七十二恒河沙數菩薩摩訶薩。得是陀羅尼。見十方無數世界諸佛世尊。并見彼諸佛世界莊嚴。得未曾有。以菩薩誓力神通。供養佛已。佛言。善男子。若菩薩摩訶薩。修是入一切種智行陀羅尼門。得八萬四千陀羅尼門。得七萬二千三昧門得六萬法門。
世尊於是正式宣說「入一切種智行陀羅尼門」。七十二恒河沙數菩薩摩訶薩得到此陀羅尼，又見十方無數世界諸佛世尊及彼諸佛世界莊嚴，心得未曾有。
他們以菩薩誓力與神通供養佛。佛接著說，若菩薩摩訶薩修此陀羅尼門，能得八萬四千陀羅尼門、七萬二千三昧門以及六萬法門。
七十二恒河沙數菩薩摩訶薩。得是陀羅尼。
前面大眾從十方而來「為聽」，此處正式得到法益。聞法不是只有到場，還要真正受持，才能從「聽」進一步成為「得」。
修是入一切種智行陀羅尼門。得八萬四千陀羅尼門。得七萬二千三昧門得六萬法門。
經文以廣大數量說明修此法門所得功德。這些功德都從「修是」而來，不只是知道名稱或聽聞一次。
菩薩得是陀羅尼已。得大慈大悲。得是陀羅尼已。菩薩摩訶薩。覺三十七助菩提法。得一切種智。是中具攝一切佛法。諸佛世尊實覺是陀羅尼。為眾生說法。不疾入涅槃。
菩薩得到此陀羅尼之後，得大慈、大悲，又能覺悟三十七助菩提法，得一切種智。經文並說，此中具攝一切佛法。
諸佛世尊實際覺此陀羅尼，為眾生說法，而不急速入於涅槃。
菩薩得是陀羅尼已。得大慈大悲。
經文把所得功德首先落在「大慈大悲」。法門若真正深入菩薩心，不是讓人更加自高，而是使慈悲更加廣大。
為眾生說法。不疾入涅槃。
諸佛覺此法門後，為眾生說法，不急於入涅槃。這裡再次顯出大乘利他的方向：所得智慧不是只求自己寂滅，而是為眾生住世說法。
善男子。應當知是入一切種智行陀羅尼門威德。令大地震動妙光顯照。普遍無量無數諸佛世界。緣是妙光照無量無邊諸佛世界。令無量無邊菩薩摩訶薩來會此土。為聽是入一切種智行陀羅尼門。於此一切娑訶世界。無量無邊欲界色界無色界。天龍夜叉阿修羅人非人。為聽是入一切種智行陀羅尼門。
佛告訴大眾，應當知道此陀羅尼門的威德：它使大地震動、妙光顯照，遍及無量無數諸佛世界。
由於妙光照耀無量無邊佛世界，使無量無邊菩薩摩訶薩來到此土聞法；娑訶世界中無量無邊欲界、色界、無色界，以及天、龍、夜叉、阿修羅、人非人，也都為聽此陀羅尼門而來。
令無量無邊菩薩摩訶薩來會此土。為聽是入一切種智行陀羅尼門。
妙光所成就的結果，是讓無量菩薩聚集聞法。神通與光明始終服務於聞法因緣，而不是停在奇異景象。
菩薩適聞是入一切種智行陀羅尼門。得不退阿耨多羅三藐三菩提。若書寫者常得見佛聞法供養眾僧。乃至無上般涅槃。若菩薩讀誦是入一切種智行陀羅尼門一切重罪滅盡無餘。轉生得登初地。
佛接著說明聞持功德。菩薩才聽聞此陀羅尼門，即得於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
若能書寫，常得見佛、聞法、供養眾僧，乃至無上般涅槃。若菩薩讀誦此陀羅尼門，一切重罪滅盡無餘，轉生得登初地。
若書寫者常得見佛聞法供養眾僧。乃至無上般涅槃。
經文明列「書寫」也是受持此法的重要方式，而且把書寫與見佛、聞法、供養眾僧乃至涅槃的功德相連。
菩薩摩訶薩。修是入一切種智行陀羅尼門。是菩薩若先有五無間罪皆悉除滅。轉生亦登初地。若無無間罪。現身餘罪悉皆滅盡。轉得登初地。
佛又說，修此陀羅尼門的菩薩摩訶薩，若先有五無間罪，皆得除滅，轉生也登初地；若沒有無間罪，現身其餘罪業悉皆滅盡，轉而得登初地。
修是入一切種智行陀羅尼門。
這一段仍以「修是」為前提。經文反覆把所得功德與實際修持相連，而不是把法門只當作名稱來稱讚。
設不能修。不能誦讀。若不得聞法。以繒綵為鬘供養法師。是人恒河沙數他方世界。現在住世諸佛世尊。皆讚善哉。彼諸佛世尊。亦授其阿耨多羅三藐三菩提記。是菩薩施繒綵故。不久當得法王子位一生補處。成阿耨多羅三藐三菩提。
即使不能修、不能誦讀，或者不能得到聞法因緣，若以繒綵作鬘供養法師，經文說恒河沙數他方世界現在住世諸佛世尊皆讚歎善哉，並為其授阿耨多羅三藐三菩提記。
此菩薩因施繒綵供養，不久當得法王子位、一生補處，成就阿耨多羅三藐三菩提。
設不能修。不能誦讀。若不得聞法。以繒綵為鬘供養法師。
經文也照顧到不能修習、不能誦讀、沒有聞法條件的人，仍開出供養法師的善方便。修學條件不同，種善根的門並沒有因此完全關閉。
如是香供養。不久當得無上三昧之香。以華供養。不久當得無上智花。有持寶供養法師。不久當得三十七助菩提寶。善男子。是入一切種智行陀羅尼門。有如是饒益諸菩薩摩訶薩。何以故。是中純說菩薩法藏故。緣是入一切種智行陀羅尼門。菩薩得不可計辯得四妙法。
以香供養，不久當得無上三昧之香；以華供養，不久當得無上智花；持寶供養法師，不久當得三十七助菩提寶。
佛最後總結，此「入一切種智行陀羅尼門」能如此饒益菩薩摩訶薩。原因就在於其中「純說菩薩法藏」。緣此法門，菩薩得不可計辯，並得四妙法。
是中純說菩薩法藏故。
這一句直接點明此法門的性質：其中純說菩薩法藏。前面的大慈大悲、不退菩提、法王子位、一生補處以及種種功德，都應放在菩薩道的脈絡中理解。
菩薩得不可計辯得四妙法。
此篇最後以菩薩所得不可計辯與四妙法收束，也為後文月上如來將此法門教受虛空印菩薩的久遠因緣留下承接。
《今日修行觀照》
今天可以從「聞法之後留下什麼」來檢查自己。聽過一段法，如果只記得故事與殊勝功德，卻沒有任何身口意上的改變，法還沒有真正進入生活。
菩薩得是陀羅尼已。得大慈大悲。
經文把大慈大悲列為所得的重要功德。可以觀察：學佛之後，我對別人的痛苦是否更能理解？遇到不合意的人，是否多了一點不急著傷害他的空間？這些都是法有沒有真正入心的地方。
《慧照心得》
這一段讓我特別注意到，十方無數菩薩有的已得三昧、陀羅尼、忍辱，仍然從自己的國土來到佛前，頭面禮足，只為了再聽正法。修行愈深，反而愈知道法的重要，不會因為自己懂了一些就停止聞法。
為聽是入一切種智行陀羅尼門。
反覆出現的「為聽」很值得警惕自己。整理經文、研究法義久了，最怕熟悉變成輕忽。經文再熟，也應保持第一次聽法的恭敬；因為真正要改變的，不只是文字理解，而是自己的心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛