《大乘悲分陀利經》卷第一（4）〈蓮華世界晝夜法音・菩薩身心清淨無諸惡趣〉
《大乘悲分陀利經》卷第一（4）〈蓮華世界晝夜法音・菩薩身心清淨無諸惡趣〉
前面世尊已說蓮華世界的莊嚴與蓮華上如來所現大神通。寶照明菩薩接著從這個清淨國土本身發問：沒有日月明暗作為分別，蓮華世界如何知道晝夜？世尊由此進一步說明，彼土以蓮華開合、眾鳥出聲與寂然而住分別晝夜。更重要的是，這些聲音不是引人散亂的聲音，而是不斷宣說佛法。彼土菩薩也無諸欲染與惡心，身心清淨，以法喜、禪悅為食，國土中沒有女人、惡道及種種不善之名，處處皆成修道助緣。
爾時寶照明菩薩白佛言。世尊。蓮華世界云何分別晝夜。佛告善男子。彼世界中。華合鳥止佛及菩薩入諸禪定。以是為夜。風吹華敷眾鳥和鳴。雨諸名華。四方軟風極妙香好。佛及菩薩從禪定起。蓮華上佛為諸菩薩摩訶薩說過聲聞辟支佛法。以是為晝。
「爾時」承接前面的說法。寶照明菩薩向佛請問：蓮華世界究竟如何分別白晝與夜晚？
佛告訴他，彼世界蓮華閉合、眾鳥停止鳴叫，佛與菩薩進入種種禪定，便以此為夜。當風吹蓮華開敷、眾鳥和鳴，又有種種名華降下，四方吹來柔軟而極為芬芳的風，佛與菩薩從禪定而起；蓮華上佛再為諸菩薩摩訶薩宣說超越聲聞、辟支佛之法，便以此為晝。
華合鳥止佛及菩薩入諸禪定。以是為夜。
蓮華世界的夜晚，不以日落與黑暗來標示，而以蓮華閉合、鳥聲停止，以及佛菩薩入定為夜。外境寂靜，身心也隨之安住禪定。
佛及菩薩從禪定起。蓮華上佛為諸菩薩摩訶薩說過聲聞辟支佛法。以是為晝。
從禪定而起之後，便進入聞法。蓮華世界的晝夜因此呈現很清楚的修行次第：寂靜時入定，出定後聞法；定與慧彼此相續，而不是各自分離。
善男子。彼世界中諸菩薩眾。常聞佛法法喜充滿。無有愛欲瞋恚愚癡。亦無諸惡不善之心。亦無女人。亦無聲聞辟支佛名。亦無一切諸惡道名。亦無諸難無有臭穢。亦無荊棘沙礫土石黑山。亦無衣服飲食之名。亦無眾生飢渴之苦。亦無大小便利洟唾之穢。
佛接著說，蓮華世界中的菩薩大眾常常聽聞佛法，法喜充滿。沒有愛欲、瞋恚、愚癡，也沒有種種惡與不善之心。
彼世界中沒有女人，也沒有聲聞、辟支佛之名，沒有一切惡道之名，也沒有諸難與臭穢；沒有荊棘、沙礫、土石、黑山，也沒有衣服、飲食之名。眾生沒有飢渴之苦，也沒有大小便利與洟唾等穢。
常聞佛法法喜充滿。無有愛欲瞋恚愚癡。亦無諸惡不善之心。
這裡把「常聞佛法」與「法喜充滿」緊密相連。彼土菩薩不是靠欲樂填補內心，而是因聞正法而喜悅；愛欲、瞋恚、愚癡及諸惡不善心也不存在。
亦無一切諸惡道名。亦無諸難無有臭穢。
經文不只說沒有惡道，甚至說沒有惡道之名，也沒有諸難與臭穢。這是在顯示蓮華世界遠離眾多苦難與染污的清淨相。
善男子。彼世界中。無有一切不善之聲。唯有佛法僧聲。菩薩法藏聲。波羅蜜聲。三昧聲。總持聲。忍辱聲。無生法忍聲。十地聲。無生聲。無滅聲。寂靜聲。大慈聲。大悲聲。無量聲。無我聲。無所有聲。無取聲。無著聲。無所求聲。菩提聲。不退聲。法界聲。實際聲。如聲。無為聲。滅聲。解脫聲。涅槃聲。
彼世界中完全沒有一切不善之聲，所聞都是與正法相應的聲音。
經文依次列出佛、法、僧之聲，菩薩法藏、波羅蜜、三昧、總持、忍辱、無生法忍、十地之聲；又有無生、無滅、寂靜、大慈、大悲、無量、無我、無所有、無取、無著、無所求之聲，以及菩提、不退、法界、實際、如、無為、滅、解脫、涅槃之聲。
無有一切不善之聲。唯有佛法僧聲。
蓮華世界的清淨，也表現在每天所聞的聲音。沒有引發不善的聲音，處處都能聽到三寶與修行之法。
大慈聲。大悲聲。無量聲。無我聲。無所有聲。無取聲。無著聲。無所求聲。
經文把大慈、大悲與無我、無取、無著、無所求等法並列。菩薩利益眾生不是建立在強烈的我執與佔有上，而是在逐漸放下執取之中發起廣大慈悲。
彼諸菩薩。聞如是等法聲無量。善男子。彼世界中諸菩薩眾。生已常聞如是法聲。未曾斷絕。彼諸菩薩從華臺下。往至佛所。供養恭敬親近蓮華上如來。諮受正法。彼諸菩薩。若欲聽法。即於佛前結加趺坐。時蓮華上如來。隨彼菩薩所應聞法。隨其所應而為說之。
彼土菩薩能聽聞如此無量的法聲，而且從出生以來，這些法聲從未斷絕。
菩薩從華臺下來，前往佛所，供養、恭敬、親近蓮華上如來，請問並領受正法。若想聽法，便在佛前結跏趺坐。蓮華上如來則隨著每一位菩薩所應聽聞的法，依其所應而為宣說。
供養恭敬親近蓮華上如來。諮受正法。
前一品已多次出現「供養恭敬親近」，此處更進一步說「諮受正法」。親近佛的真正受用，最後仍要落在請法、聞法與受持法義。
隨彼菩薩所應聞法。隨其所應而為說之。
蓮華上如來不是對所有菩薩機械地說完全相同的內容，而是隨各自所應聞、所應受的法而宣說。佛法雖一味，眾生根機與當下需要卻有差別。
彼諸菩薩。善根成就智慧光明。無有諸病身常清淨。無有大小便利洟唾之穢。身心無疲無有老病。亦無死苦。亦無中夭。壽命無量。亦無諸惱無有飢渴。常受法喜禪悅之食。善男子。彼蓮華世界中。有鳥名娑訶羅。各各自出根力覺道軟澤之聲。
彼土菩薩善根成就，智慧光明，沒有種種疾病，身體常保清淨，也沒有大小便利與洟唾等穢。
身心沒有疲倦，沒有衰老與疾病，也沒有死亡之苦，更沒有中途夭折，壽命無量。沒有種種惱患，也沒有飢渴，常以法喜與禪悅為食。
佛最後又說，蓮華世界中有一種鳥名為「娑訶羅」，各自發出根、力、覺、道柔軟和澤的法音。
善根成就智慧光明。
清淨國土中的菩薩，不只是遠離身體苦患，更有「善根成就智慧光明」。遠離苦惱與成就善慧，在這裡同時呈現。
常受法喜禪悅之食。
彼土沒有飢渴，菩薩以法喜、禪悅為食。這不只是說沒有物質匱乏，也顯示心的受用已轉向正法與禪定，不再依欲樂才能獲得滿足。
各各自出根力覺道軟澤之聲。
這一段最後又回到「聲音」。娑訶羅鳥所出的仍是根、力、覺、道之聲。從晝夜分別到菩薩生活，蓮華世界始終以法音貫穿，使眾生所處環境不斷成為修行助緣。
《今日修行觀照》
今天可以從「聲音」開始觀察。自己一天聽進多少是非、抱怨、刺激與雜訊？又有多少時間真正聽聞佛法、佛號或讓心安靜下來？這些聲音看似一過即逝，其實每天都在熏習內心。
無有一切不善之聲。唯有佛法僧聲。
我們現在未必能做到外境完全沒有不善之聲，但可以選擇不主動增加它，也可以選擇讓正法的聲音多一點。少說一句傷人的話、少參與一場是非，多念幾聲佛號、多讀一段經，都是在改變自己的聞法環境。
《慧照心得》
讀到蓮華世界，我最受用的是「常聞佛法法喜充滿」。一個人的心若沒有好的滋養，很自然就會向外尋找刺激；刺激愈多，心有時反而愈空。經文卻呈現另一種生活：入定時安住，出定時聞法，所聞是善法，所得是法喜。
常受法喜禪悅之食。
這句提醒我，修行也需要每天真正餵養自己的心。不是只禁止自己不要貪、不要瞋，而是要讓正法進來，讓念佛、聞法、靜坐與善行成為內心可以依靠的滋養。心若常有善法，很多不善的東西自然就少了位置。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛