《悲華經》卷第十（8）〈娑羅窟神力廣容大眾・帝釋聞法除怖證初果〉
《悲華經》卷第十（8）〈娑羅窟神力廣容大眾・帝釋聞法除怖證初果〉
前段顯明釋迦如來以一音說法，種種眾生各隨其類而得解；此段進一步以娑羅窟中的實際因緣，顯示如來神力與說法方便。原本有限的石窟，能容受十二那由他菩薩，後來又容受十二恒河沙大眾；而如來仍以一妙音演說正法，使聲聞、緣覺、大乘以及尚未發心的眾生，各依根機得到相應法益。帝釋憍尸迦原因命終將墮畜生而恐懼，最後也因見佛聞法，恐怖消除、增壽千歲並證須陀洹果。
善男子。又一時中釋迦如來成無上道。未久之間為欲調伏諸眾生故。在毘陀山因臺娑羅窟。七日七夜結加趺坐。三昧正受入解脫樂。佛身爾時遍滿是窟間無空處乃至四寸。過七日已。十方世界有十二那由他菩薩摩訶薩。至娑婆世界住其山邊。欲見釋迦牟尼如來供養恭敬尊重讚歎啟受妙法。
佛成就無上菩提不久，為了調伏眾生，在毘陀山因臺娑羅窟中，七日七夜結跏趺坐，入三昧正受，受解脫之樂。當時佛身遍滿石窟，連四寸空處也沒有。七日之後，十方世界有十二那由他菩薩摩訶薩來到娑婆世界，住在山邊，希望親見釋迦牟尼如來，供養、恭敬、尊重、讚歎，並請受妙法。
為欲調伏諸眾生故。在毘陀山因臺娑羅窟。七日七夜結加趺坐。三昧正受入解脫樂。
如來入三昧、受解脫樂，經文一開始便說明是「為欲調伏諸眾生故」。自身安住三昧與利益眾生，在這裡不是彼此分開的兩件事。
欲見釋迦牟尼如來供養恭敬尊重讚歎啟受妙法。
十二那由他菩薩遠來娑婆，不只是為了禮敬佛陀，還要「啟受妙法」。供養、恭敬、尊重、讚歎，最後仍歸向聞法受教。
善男子。爾時如來於所住處。以大神足。令其窟舍寬博無量。悉得容受十二那由他菩薩摩訶薩。諸菩薩等既得入已。見其窟舍廣博嚴事。有諸菩薩。以師子遊戲自在神足供養於佛。一一菩薩於化寶座而坐聽法。善男子。彼佛神力其事如是。是諸菩薩得聞法已。尋從坐起頭面禮佛。右遶三匝各各還歸本佛世界。其去未久窟還如故。
這時如來就在所住之處，以大神足使原來的窟舍變得寬廣無量，完全容納十二那由他菩薩摩訶薩。諸菩薩進入後，看見窟舍廣博莊嚴；其中有菩薩以師子遊戲自在神足供養佛陀，每一位菩薩都坐在化現的寶座上聽法。聞法之後，他們隨即起座，頭面禮佛，右繞三匝，各自返回原來的佛世界。眾菩薩離去不久，石窟便恢復原來的樣子。
以大神足。令其窟舍寬博無量。悉得容受十二那由他菩薩摩訶薩。
原本佛身已遍滿、幾乎沒有空隙的石窟，在如來神力之下卻能寬廣無量，容受十二那由他菩薩。前段善華世界菩薩所疑「無止住處」，在這裡得到具體印證：如來境界不能以凡常空間衡量。
一一菩薩於化寶座而坐聽法。
窟舍變得廣博，最終仍是為了讓菩薩安坐聽法。神足所成辦的方便，最後服務於聞法與修道。
是諸菩薩得聞法已。尋從坐起頭面禮佛。右遶三匝各各還歸本佛世界。
菩薩聞法完成，禮佛右繞之後便各歸本土。來是為法而來，聞法後各自回到原有世界，沒有停留在外在熱鬧之中。
彼四天下第二天主。釋提桓因名憍尸迦。其命將終必定當墮畜生道中。以是事故心生恐懼。與八萬四千諸忉利天俱共來下。詣因娑羅窟欲見如來。時有夜叉名曰王眼。即其窟神在外而住。爾時帝釋以佛力故。作是思惟。今我當使乾闥婆子般遮旬先至佛所以妙音聲讚詠如來。當令世尊。從三昧起。
這四天下的第二天主釋提桓因名憍尸迦，當時壽命將盡，而且命終後必定墮入畜生道，因此心生恐懼。他與八萬四千忉利天一同來到因娑羅窟，希望親見如來。窟外有名為王眼的夜叉窟神。帝釋因佛力而生起一念，想先令乾闥婆子般遮旬到佛前，以微妙音聲讚詠如來，使世尊從三昧中起。
其命將終必定當墮畜生道中。以是事故心生恐懼。
帝釋雖為天主，仍然沒有超越生死業報。當他知道命終後將墮畜生道，也同樣生起恐懼。天界福報不能代替解脫智慧。
詣因娑羅窟欲見如來。
恐懼現前時，帝釋沒有只停留在害怕之中，而是前往見佛。危機反而成為他親近如來、聽聞正法的因緣。
善男子。釋提桓因思惟是已。即令乾闥婆子般遮旬彈琉璃琴以微妙音。其音別異有五百種以讚如來。善男子。是般遮旬當讚佛時。爾時如來即復轉入相三昧中。以三昧力故。於此世界作大神力。令諸夜叉羅剎乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽欲色界天悉來聚集其中。若有喜聞妙音隨意得聞心大歡喜。或有喜聞讚歎佛者。聞讚歎已心生歡喜。於如來所轉生尊重恭敬之心。或有眾生喜聞樂音。即得聞之聞已歡喜。
帝釋作此思惟後，便命乾闥婆子般遮旬彈奏琉璃琴，以微妙音聲讚歎如來，其音有五百種差別。般遮旬讚佛時，如來又轉入相三昧，以三昧力在此世界示現大神力，使夜叉、羅剎、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目*侯]羅伽以及欲界、色界諸天全都聚集。喜歡聽妙音的便隨意聽聞而心生歡喜；喜歡聽讚佛的，聞讚歎後心生歡喜，對如來更加尊重恭敬；喜歡樂音的，也能聞到樂音而歡喜。
其音別異有五百種以讚如來。
般遮旬以五百種不同微妙音聲讚佛。音聲在這裡不是單純娛樂，而成為眾生親近如來的助緣。
若有喜聞妙音隨意得聞心大歡喜。或有喜聞讚歎佛者。聞讚歎已心生歡喜。於如來所轉生尊重恭敬之心。
不同眾生各有不同所樂，如來並沒有要求大家先變成同一種根機，而是以三昧神力令其各隨所喜而聞，再從歡喜中生起對佛的尊重恭敬。
爾時釋迦牟尼如來尋從定起示諸大眾娑羅窟門。釋提桓因尋至佛所。頭面禮足卻住一面。白佛言。世尊。我於今者當坐何處。時佛報曰。憍尸迦。汝之眷屬但入聚集。我今當拓此娑羅窟令極寬博。悉使容受此十二恒河沙等大眾眷屬皆令得坐。
這時釋迦牟尼如來隨即從定中起，向大眾顯示娑羅窟門。釋提桓因立即來到佛前，頭面禮足，退住一旁，請問世尊自己應當坐在哪裡。佛告訴憍尸迦，只管讓他的眷屬進來聚集，如來將拓展娑羅窟，使它極為寬廣，足以容納十二恒河沙等大眾眷屬，讓所有人都能安坐。
我今當拓此娑羅窟令極寬博。悉使容受此十二恒河沙等大眾眷屬皆令得坐。
先前十二那由他菩薩來時，石窟能夠廣博容受；如今十二恒河沙大眾到來，如來仍使人人都有安坐之處。數量再大，也不成為攝受眾生的障礙。
爾時釋迦牟尼如來於大眾中。以一妙音敷演正法。令八萬四千諸根眾生隨所樂聞。眾中或有學聲聞者聞聲聞法。即有九十九億眾生得須陀洹果。若有修學緣覺乘者。即便得聞緣覺之法。若有修學大乘法者純聞大乘。乾闥婆子般遮旬等上首之眾十八那由他。得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。未發心者或發無上菩提之心。或發緣覺或發聲聞。爾時釋提桓因恐怖即除。增壽千歲得須陀洹果。
如來在大眾中以一種妙音敷演正法，使八萬四千不同根機的眾生，都能隨自己所樂而聽聞。修學聲聞乘者聽到聲聞法，其中九十九億眾生證得須陀洹果；修學緣覺乘者聽聞緣覺法；修學大乘者則純聞大乘。以乾闥婆子般遮旬為上首的十八那由他大眾，於無上菩提得到不退轉；尚未發心者，有的發無上菩提心，有的發緣覺心，有的發聲聞心。帝釋原有的恐怖也因此消除，壽命增加千歲，並證得須陀洹果。
以一妙音敷演正法。令八萬四千諸根眾生隨所樂聞。
這正承接前段所說「以一音聲，眾生各各隨類得解」。在娑羅窟中，同一妙音面對八萬四千不同根機，卻能使每一類眾生聽到相應之法。
眾中或有學聲聞者聞聲聞法。即有九十九億眾生得須陀洹果。若有修學緣覺乘者。即便得聞緣覺之法。若有修學大乘法者純聞大乘。
如來沒有用同一修行內容強加所有眾生，而是聲聞根機聞聲聞法、緣覺根機聞緣覺法、大乘根機純聞大乘。因材施教，使各自從相應處得到真實法益。
未發心者或發無上菩提之心。或發緣覺或發聲聞。
尚未發心的人，也因聞法而依各自因緣發起三乘之心。前面已在修行者得到增上，尚未開始者也找到自己的入口，大眾沒有被單一根機限制。
爾時釋提桓因恐怖即除。增壽千歲得須陀洹果。
帝釋最初因命終將墮畜生而恐懼來見佛，最後不只是暫時得到安慰，而是恐怖消除、增壽千歲，更證得須陀洹果。真正解除恐懼的結果，落在法的證入上。
《今日修行觀照》
我們的心有時像一個很小的石窟：只能容得下自己認同的人，一遇到不同意見、不同習慣，就覺得擁擠、煩躁。
我今當拓此娑羅窟令極寬博。
今天可以觀察，自己是否能多容下一個不同的聲音。不是放棄是非，也不是迎合錯誤，而是在守住正見的同時，不急著以瞋心排斥對方。
《慧照心得》
帝釋來到佛前時，是因為知道自己將墮畜生道而恐懼；離開這段法會時，卻已「恐怖即除」，並證得須陀洹果。我感受到，真正能救我們的，不只是有人告訴我們「不要怕」，而是讓我們從法中看清楚應當怎麼走。
爾時釋提桓因恐怖即除。增壽千歲得須陀洹果。
若只是暫時忘記無常，恐懼還會再回來；若因無常而開始親近三寶、調整行為、建立正見，原來令人害怕的事情，也能成為走入佛法的門。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛