《悲華經》卷第十（2）〈一切施王捨國土妻子・施身體支節願成佛相〉
《悲華經》卷第十（2）〈一切施王捨國土妻子・施身體支節願成佛相〉
虛空淨王發下遍至十方五濁惡世廣行布施的大願後，諸天為他立名「一切施」。大眾聽聞這個名號，便進一步試驗他是否真的能捨難捨之物。從後宮、夫人、婇女、兒息，到閻浮提乃至自身支節，一次比一次更加難捨。經文所要顯出的，不只是所施之物愈來愈重，更是菩薩每次布施之後，都把善根明確導向未來成佛所需的功德莊嚴。
善男子。爾時大眾聞虛空淨王諸天作字號一切施。聞是事已。各各相謂我等今者應往乞求難捨之物。若能捨者可得名為一切布施。如其不能何得稱為一切施也。是時諸人各各從王。乞索後宮夫人婇女及兒息等。時轉輪王聞是事已心大歡喜。隨其所索悉皆與之。
佛說，當時大眾聽聞諸天為虛空淨王立名「一切施」，便彼此商議，要向王乞求真正難以捨離的事物；若連難捨之物都能布施，才可以稱為一切布施。於是眾人向王索求後宮、夫人、婇女以及兒息等。轉輪王聽見這些要求，心中非常歡喜，眾人所求的都隨願給予。
我等今者應往乞求難捨之物。若能捨者可得名為一切布施。
大眾所要驗證的，是「一切施」是否只限於容易割捨的財物。當布施觸及最深的執取時，才真正顯出捨心到了什麼程度。
時轉輪王聞是事已心大歡喜。隨其所索悉皆與之。
經文特別說王「心大歡喜」。這表示他的布施不是被迫失去，而是願心與行動一致，所以面對難捨之境仍能歡喜而行。
是時諸人復更相謂。如是妻子皆是易捨非難事也。今當從王乞身支節。若能捨者真可得名能捨一切。爾時諸人往大王所。於是眾中有乞兒字青光明。受持狗戒。向轉輪王作如是言。大王。若是一切施者。唯願施我此閻浮提。我時聞已心大歡喜。尋以香水洗浴其人。令著柔軟上妙衣服。以水灌頂紹聖王位。持閻浮提即以施之。
眾人又彼此議論，認為妻子仍屬容易捨離之物，真正難捨的是自己的身體支節。這時眾中有一位名叫青光明、受持狗戒的乞者，先向轉輪王要求整個閻浮提。王聽後仍然心生歡喜，立刻以香水為他洗浴，使他穿上柔軟上妙衣服，再以水灌頂，讓他繼承聖王之位，把閻浮提交給他。
大王。若是一切施者。唯願施我此閻浮提。
青光明所求的已經不是普通財物，而是王所統治的閻浮提。經文因此把布施推到權位與統治的層面，顯示王連最尊貴的世間所有也願放下。
我時聞已心大歡喜。尋以香水洗浴其人。令著柔軟上妙衣服。以水灌頂紹聖王位。持閻浮提即以施之。
王不只口頭答應，而是完整完成洗浴、著衣、灌頂、紹位的程序，把所許的布施真正落實。願意捨與實際完成捨，是兩件不同的事；經文把這個行動寫得十分具體。
復作是願。如我以此閻浮提施。是因緣故成阿耨多羅三藐三菩提。所願成就得己利者。是閻浮提所有人民。皆當承順奉敬。此人以為王者。復令此人壽命無量作轉輪王。我成阿耨多羅三藐三菩提已。當與授記一生當得補佛之處。
把閻浮提布施之後，王隨即發願：願以此布施因緣成就無上正等正覺；若所願成就，願閻浮提所有人民都能承順奉敬青光明，以他為王；又願此人壽命無量，成為轉輪王。等自己成佛之後，還要為他授記，使他一生之後得到補佛之處。
是閻浮提所有人民。皆當承順奉敬。此人以為王者。
王既然把國土交給青光明，也進一步願人民能承順奉敬，使接受布施的人真正具足統治的因緣。這不是只把東西推出去，而是顧念受施者之後能不能安穩承受。
我成阿耨多羅三藐三菩提已。當與授記一生當得補佛之處。
這分利益更從世間王位延伸到菩提。王不只願青光明得到現世安穩，也願自己成佛後為他授記，使他的生命方向最終走向成佛。
有婆羅門名曰盧志。復來從我乞其兩足。我聞是已心生歡喜。即持利刀自斷二足持以施之。施已發願。願我來世具足當得無上戒足。有婆羅門名曰牙。復來從我乞索二目。我聞是已心生歡喜。即挑二目持以與之。施已發願。願我來世當得具足無上五眼。
接著，婆羅門盧志前來乞求兩足。王聽後心生歡喜，依經中本生敘事施捨雙足，並發願未來具足無上戒足。又有婆羅門名牙，前來索求雙目，王同樣歡喜布施，並願未來具足無上五眼。
施已發願。願我來世具足當得無上戒足。
施足之後，王將善根導向「戒足」。經文把所施之物與未來佛法功德相應起來，說明他的捨不是以苦行本身為目的，而是以無上菩提為歸趣。
施已發願。願我來世當得具足無上五眼。
施眼之後願得無上五眼，同樣顯示布施善根被導向佛果功德。每一次捨，都沒有離開成佛利益眾生的大方向。
未久之間有婆羅門名淨堅牢。復來從我乞索二耳。我聞是已心生歡喜。尋自割耳持以施之。施已發願。願我來世當得具足無上智耳。未久之間有尼乾子名想。復來從我乞索男根。我聞是已心生歡喜。尋即自割持以施之。施已發願。願我來世成阿耨多羅三藐三菩提得馬藏相。
不久，又有婆羅門淨堅牢前來索求雙耳。王仍歡喜施與，並願未來具足無上智耳。接著尼乾子名想前來索求男根，王依本生敘事施捨之後，發願未來成就無上正等正覺，得到馬藏相。
施已發願。願我來世當得具足無上智耳。
這裡再次呈現同樣的次第：布施之後立即發菩提願，使所修善根朝向佛果功德，而不是以受苦本身作為修行價值。
施已發願。願我來世成阿耨多羅三藐三菩提得馬藏相。
每次布施最後仍回到無上菩提。這使整段難捨能捨的意義，不落在追求痛苦，而在於不讓身體與世間所有成為障礙菩提願的執取。
未久之間復有人來。從我乞索其身血肉。我聞是已心生歡喜即便施之。施已發願。願我來世具足無上金色之相。未久之間有婆羅門名曰蜜味。復來從我求索二手。我聞是已心生歡喜。右手持刀尋斷左手。作如是言今此右手不能自割。卿自取之。作是施已復發願言。願我來世具足當得無上信手。
不久又有人索求王的血肉，王依經中本生因緣歡喜施與，並願未來具足無上金色之相。隨後婆羅門蜜味前來求取雙手，王布施之後，再發願未來具足得到無上信手。至此，經文把國土、眷屬乃至身體支節的難捨布施，連續導向未來佛果莊嚴。
施已發願。願我來世具足無上金色之相。
前面每一段都有同樣的重要結構：「施已發願」。布施不是終點，願心才決定善根最後朝哪個方向成熟。
作是施已復發願言。願我來世具足當得無上信手。
這是此篇最後的願。一次次難捨能捨，都被納入未來成佛的願行之中。所捨雖不同，方向始終一致：由布施破除執著，以善根莊嚴無上菩提。
《今日修行觀照》
我們未必執著珍寶，卻可能非常執著自己的時間、意見、面子、位置與控制權。當別人的需要碰到這些地方時，心裡的不願意往往立刻出現。
若能捨者真可得名能捨一切。
今天不需要用極端方式證明自己能捨，而可以觀察一件更實際的事：在不傷害自己、不違背戒法的前提下，我最難分享的是什麼？是時間、資源、功勞，還是一定要別人照我的意思做？
《慧照心得》
這一段最觸動我的，不只是「難捨能捨」，而是每一次布施後都有一句「施已發願」。若只有捨，而沒有正確方向，捨本身未必就是菩薩道；當善根一次次迴向菩提，布施才與成佛利益眾生的大願連在一起。
作是施已復發願言。願我來世具足當得無上信手。
今日所能做的，也許只是少計較一次、多幫助一人、多承擔一件應做的事，但若每一分善行都不離菩提心，微小的行持便有了長遠方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛