《悲華經》卷第九（10）〈燈光明王捨國修行，燃臂七日照海，雨諸珍寶利益眾生〉
《悲華經》卷第九（10）〈燈光明王捨國修行，燃臂七日照海，雨諸珍寶利益眾生〉
佛說完往昔捨身檀波羅蜜，又說另一段久遠布施因緣。當時世界名月電，同樣處於五濁惡世，佛的前身作轉輪聖王燈光明。當他發現王室日常所需都從人民強行取得，心生憂愁，遂將閻浮提平分給五百位已發菩提心的王子，自己出家修行。後來五百商人從大海採寶歸來，遭惡羅剎放風迷失航道。燈光明王的後身聽見求救，以自己的手臂燃燈七日七夜為商人指路，又發願未來廣雨珍寶，使無量眾生物資充足，再引導安住三乘。
復次善男子。如是復過無量無邊阿僧祇劫。爾時此界轉名月電亦五濁世。我於爾時作轉輪聖王。王閻浮提號燈光明。亦教無量無邊阿僧祇人。安止住於諸善法中亦如上說。作是事已。遊在園林觀看土地。見有一人身被束縛。我即問言。此何所犯。大臣白言。諸有田作所得穀麥。應為六分一分入官。是人不順王法。不肯輸送是故被縛。
又經過無量無邊阿僧祇劫，這個世界轉名月電，仍是五濁惡世。佛的前身作轉輪聖王，統治閻浮提，名燈光明，也曾教化無量眾生安住善法。一次遊園觀看土地時，看見有人被綑綁，詢問原因，大臣回答：人民耕作所得穀麥，依法六分之中要有一分交給王室，此人不肯繳納，因此遭到拘縛。
亦教無量無邊阿僧祇人。安止住於諸善法中亦如上說。
燈光明王身在王位，仍把教化眾生安住善法作為重要之事。世間權力在他手中，不只是用來治理，更被轉成利益眾生的因緣。
見有一人身被束縛。我即問言。此何所犯。
看見人民受縛，燈光明王沒有漠然經過，而是立即詢問原因。慈悲往往就從願意停下來看見別人的苦開始。
我於爾時即敕令放。從今已後不須強取。大臣答言。是人民中乃至無有一人生歡喜心。以義送之。今諸王子後宮眷屬貴人婇女。諸所資用飲食之具。一切皆從他邊強取。無有一人清淨心與。我聞是已心大憂愁。即自思惟。此閻浮提當持與誰。
燈光明王立即下令釋放此人，並說從今以後不必再強行收取。大臣卻指出，人民沒有一人會歡喜主動送來；王子、後宮眷屬、貴人婇女所需要的一切飲食資具，其實都是從別人那裡強行取得。燈光明王聽後深感憂愁，開始思考應把閻浮提交給誰。
從今已後不須強取。
燈光明王知道人民因徵取而受苦後，第一個反應是停止強取。發現自己的制度使眾生受苦，便願意改變，而不是為維護權位替原有作法辯護。
一切皆從他邊強取。無有一人清淨心與。我聞是已心大憂愁。
問題不只是一名人民被縛，而是整個王室生活所需都建立在強取之上。燈光明王看見這一點，因此心生大憂愁。
爾時我有五百諸子。先已令發無上道心。當分此地為五百分等與諸子。我當出家至阿蘭若處。修諸仙法學梵淨行。思惟是已。尋分此地為五百分。等與諸子即便出家。至南海邊鬱頭摩樹大林之中。食諸果子漸漸修學。得五神通。
燈光明王有五百位兒子，先前都已令其發無上道心。於是決定把國土平分成五百分交給諸子，自己出家前往阿蘭若修諸仙法、學清淨梵行。作此決定後，他立即依願而行，將土地平分，前往南海邊鬱頭摩樹大林，以果實為食，逐漸修學，最後得到五神通。
先已令發無上道心。當分此地為五百分等與諸子。
五百王子已先發無上道心，因此燈光明王把國土平等交付給他們。對他而言，國土不是必須緊抓不放的私人所有。
我當出家至阿蘭若處。修諸仙法學梵淨行。
放下王土之後，他沒有轉求另一種世間享受，而是進入阿蘭若修行。外在的捨，進一步轉成內在的修持。
善男子。時閻浮提有五百商人。入於大海欲採珍寶。有一商主名曰滿月。此人先世福德緣故。得如所願至於寶渚。多取種種諸珍寶已。即欲發引還閻浮提。爾時海神高聲涕哭。多有諸龍心懷瞋恚欲害商人。有一龍王名曰馬堅。是大菩薩以本願故生於龍中。起發悲心。救護諸商令得安隱過於大海至彼岸邊。龍王然後還本住處。
當時閻浮提有五百商人入海採寶，商主名滿月。由於過去福德因緣，他們順利抵達寶洲，取得許多珍寶，準備返回閻浮提。此時海神高聲哭泣，又有許多龍心生瞋恚，想傷害商人。龍王馬堅本是依願生於龍中的大菩薩，生起悲心護送商人，使他們安穩渡過大海抵達彼岸，才返回自己的住處。
是大菩薩以本願故生於龍中。起發悲心。救護諸商令得安隱過於大海至彼岸邊。
馬堅龍王雖現龍身，菩薩本願與悲心沒有因此改變。看見商人遭遇危險，便直接護持他們平安渡海。
爾時復有大惡羅剎。隨逐商人如影隨形欲為虐害。是惡羅剎即於其日放大惡風。時諸商人迷悶失道。生大怖畏失聲號哭。稱喚諸天摩醯首羅。水神地神火神風神。復稱父母妻子眷屬。願救濟我。善男子。我於爾時以淨天耳聞其音聲。尋往其所。以柔軟音而慰撫之。莫生怖畏當示汝道。令汝安隱還閻浮提。
商人雖已得到龍王救護，後來又有大惡羅剎如影隨形追逐，想加害他們。羅剎放出大惡風，使商人迷失航道，恐懼哭號，呼喚諸天、諸神以及父母妻子眷屬救濟。佛的前身此時以清淨天耳聽到求救聲，立即前往，以柔和的聲音安慰他們：不要害怕，我會指示道路，使你們安穩返回閻浮提。
時諸商人迷悶失道。生大怖畏失聲號哭。
商人已經不知道方向，又面對惡風與羅剎威脅，恐懼自然生起。人在危急之中，最先需要的往往不是大道理，而是先從慌亂中安定下來。
以柔軟音而慰撫之。莫生怖畏當示汝道。
他先用柔軟的聲音安慰，再告訴商人自己會指出道路。語言在這裡不是增加壓力，而是先給眾生安定與方向。
善男子。我於爾時白疊縛臂。以油灌之然以為炬。發真實言。我先以於鬱頭摩林。三十年中專精修行四無量心。為諸眾生食噉果子。勸化八萬四千諸龍夜叉神等。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。以是善根因緣。今然此臂為示道故。令是諸商安隱得還閻浮提中。然臂乃至七日七夜。此諸商人尋便安隱還閻浮提。
為了替迷航商人指路，他以白疊纏臂，灌油燃作火炬，並發真實語：自己在鬱頭摩林三十年間專修四無量心，以果實為食，並勸化八萬四千龍、夜叉、神等，使其於無上菩提不退轉；願以這些善根因緣，燃臂照路，使商人安全返回閻浮提。他燃臂七日七夜，商人終於平安歸返。
三十年中專精修行四無量心。
燃臂救人的行動之前，是三十年專精修習四無量心。經文沒有把極端行動孤立呈現，而是先交代長久慈悲修持與善根因緣。
今然此臂為示道故。令是諸商安隱得還閻浮提中。
燃臂的目的說得很清楚：是為「示道」，使商人安全回家。重點仍然是救護眾生，而不是以身體受苦本身作為修行目標。
然臂乃至七日七夜。此諸商人尋便安隱還閻浮提。
七日七夜的照明終於使商人平安返家。菩薩的付出有明確目的，就是使正在危難中的眾生真正得到安穩。
善男子。我於爾時復作善願。若閻浮提無諸珍寶。若我必成阿耨多羅三藐三菩提。得己利者當作商主。於一一天下七返雨寶。復入大海取如意珠。於一一天下復雨種種雜廁寶物。如是次第遍此世界乃至十方無量無邊阿僧祇諸世界中亦復如是。
救回商人之後，他又發善願：若閻浮提缺少珍寶，而自己必定成就無上菩提、所得利益能夠成就，願作商主，在一一天下七次降下珍寶；又入海取得如意珠，再於一一天下降下各種珍寶。這個願又從一地擴展至整個世界，乃至十方無量無邊阿僧祇世界。
於一一天下七返雨寶。
所願不是自己取得珍寶享用，而是把珍寶降給眾生。財富在菩薩願中不是收藏的終點，而是解除匱乏的工具。
乃至十方無量無邊阿僧祇諸世界中亦復如是。
願力再次由一天下向十方無量世界擴展。菩薩所見的不是一地眾生，而是無邊有情的匱乏。
善男子。我於往昔諸所發願皆悉成就。如恒河沙等大劫中。常作無上薩薄之主。於恒河沙等五濁惡世。雨種種珍寶。一日之中七返雨之。如是利益無量眾生。悉令珍寶得滿足已。然後勸化安止令住於三乘中。善男子。汝今當知即是如來捨諸珍寶。為得諸相善根因緣。
佛說，往昔所發的這些願後來全部成就。在恒河沙等大劫中，常作無上商主；又在恒河沙等五濁惡世降下種種珍寶，一日七次，使無量眾生得到充足。眾生物質需求滿足後，再進一步勸化，使其安住三乘。佛最後指出，這正是如來往昔捨諸珍寶、成就諸相善根的因緣。
我於往昔諸所發願皆悉成就。
與前一篇一樣，佛再次說「皆悉成就」。菩薩願不是一時感動，而是在久遠歲月中真正實行。
悉令珍寶得滿足已。然後勸化安止令住於三乘中。
又一次出現清楚次第：先解除眾生實際匱乏，之後再勸化安住三乘。菩薩既照顧現前生活，也不忘更長遠的解脫利益。
即是如來捨諸珍寶。為得諸相善根因緣。
佛以此收束這一段因緣。往昔一次次捨棄珍寶利益眾生，成為後來成就如來諸相的善根因緣。布施出去的並沒有真正失去，而是轉成菩提資糧。
《今日修行觀照》
燈光明王最先改變的，是知道自己的生活建立在人民被迫付出之後，立即說「從今已後不須強取」。這很值得用來照自己：我們享受的方便，有沒有不知不覺建立在別人的負擔上？
從今已後不須強取。
修行有時不是再增加一件善事，而是先停止一件會使別人受苦的事。能看見、能承認、能停止，就是很實際的修正。
《慧照心得》
這一段讓我看到，真正的布施不是只在「我願意給」的時候才成立。燈光明王先發現自己正在接受別人不情願的付出，因此決定停止強取；之後又捨國、救商人、雨珍寶。能不取不應取的，與能捨應當捨的，其實都在調伏同一顆貪著的心。
悉令珍寶得滿足已。然後勸化安止令住於三乘中。
菩薩不是只給物質，也不是只講佛法。他先看眾生當下需要什麼，再把眾生帶向更長遠的善法。這提醒我，利益眾生不能只按自己的想法，而要真正看見對方的因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛