《悲華經》卷第九（7）〈諸菩薩授記成佛，日光喜臂聞記歡喜，六菩薩皆由勸發菩提心〉
《悲華經》卷第九（7）〈諸菩薩授記成佛，日光喜臂聞記歡喜，六菩薩皆由勸發菩提心〉
釋迦牟尼佛略說自己往昔勇健精進的菩薩行後，接著為大眾揭示多位菩薩未來成佛的因緣。這些授記不只說明未來佛號，更回到一個共同根源：諸菩薩最初能發無上菩提心，都與大悲菩薩的勸發有關。由此可見，一念勸人發菩提心，所成就的因緣可以極其深遠。
善男子。爾時寶藏如來復告大悲菩薩摩訶薩。善男子。汝今已能以大悲心。為諸眾生作大利益。汝於來世過一恒河沙等阿僧祇劫。入第二恒河沙等阿僧祇劫後分。娑婆世界賢劫之中。人壽百歲時。當得成佛。號釋迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
寶藏如來先讚歎大悲菩薩，說他已能以大悲心為眾生作大利益，接著正式授記：經過久遠劫數，在娑婆世界賢劫、人壽百歲時，大悲菩薩將成佛，號釋迦牟尼如來，具足如來十號。
汝今已能以大悲心。為諸眾生作大利益。
授記之前，先說的是「大悲心」。前面累世進入五濁惡世、調伏眾生、捨身布施，都不是孤立的苦行，而是由這顆不捨眾生的心一路貫穿。
娑婆世界賢劫之中。人壽百歲時。當得成佛。號釋迦牟尼如來
這一授記，把前面所說的大悲菩薩本願與後來娑婆世界成佛連接起來。長劫願行沒有落空，最後就在自己曾經選擇、曾經發願攝受的眾生之中成就佛道。
善男子。爾時寶藏如來復告日光菩薩。善男子。汝於來世過一恒河沙等阿僧祇劫。入第二恒河沙等阿僧祇劫後分。於彼東方過十恒河沙等世界。有世界名善華。汝於是中當得作佛。號華光明遍身如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
寶藏如來又為日光菩薩授記。經過久遠劫數，在東方越過十恒河沙等世界，有一世界名為善華，日光菩薩將在其中成佛，佛號華光明遍身如來，同樣具足如來十號。
有世界名善華。汝於是中當得作佛。號華光明遍身如來
每位菩薩因願行不同，各有將來成佛的國土與名號。菩提心雖同向無上正覺，菩薩所行的願與所攝受的眾生因緣卻可以各有不同。
爾時日光菩薩聞是記已。心生歡喜。即以頭面禮寶藏佛足。却坐一面。
日光菩薩聽聞授記後心生歡喜，隨即以頭面禮寶藏佛足，然後退坐一旁。經文雖短，卻把聞記後的歡喜、恭敬與安住清楚寫出。
心生歡喜。即以頭面禮寶藏佛足。
歡喜之後緊接著是禮敬。得到授記沒有使日光菩薩生起自高之心，反而以恭敬禮佛來承接這分法喜。
爾時寶藏如來復告喜臂菩薩。善男子。汝於來世過一恒河沙等阿僧祇劫。入第二恒河沙等阿僧祇劫後分。於彼南方過九十六億那由他百千佛土。有世界名無憂。汝於是中當得作佛。號日藏明無垢尊王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
寶藏如來接著為喜臂菩薩授記。未來在南方經過九十六億那由他百千佛土，有一世界名無憂，喜臂菩薩將在其中成佛，號日藏明無垢尊王如來，具足如來十號。
有世界名無憂。汝於是中當得作佛。號日藏明無垢尊王如來
又一位菩薩得到明確授記。從現在的菩薩因地，到久遠未來成佛，當中的時間極長，但佛所記別的，是願行最終成熟的方向。
爾時喜臂菩薩聞是記已。心生歡喜。即以頭面禮寶藏佛足。却坐一面。
喜臂菩薩聞授記後，也與日光菩薩一樣心生歡喜，頭面禮佛，然後退坐一面。相同的動作再次出現，更顯出菩薩聞佛授記時的恭敬與安定。
聞是記已。心生歡喜。
這分歡喜不是世間得到名位的歡喜，而是知道長遠菩提願行終將成熟。聞記之後，心對菩提道更加確定。
善男子。爾時寶藏如來。復與無量無邊諸菩薩等。授阿耨多羅三藐三菩提記。善男子。爾時大悲菩薩摩訶薩。勸化如是六菩薩等。令初發阿耨多羅三藐三菩提心。
寶藏如來不只為前面幾位菩薩授記，又為無量無邊菩薩授無上正等正覺之記。佛接著指出一個重要因緣：前述六位菩薩，最初都是由大悲菩薩勸化，才發起無上菩提心。
復與無量無邊諸菩薩等。授阿耨多羅三藐三菩提記。
菩提之道不是只有一人獨行。無量無邊菩薩都朝向無上正等正覺前進，各依願行成熟而蒙佛授記。
勸化如是六菩薩等。令初發阿耨多羅三藐三菩提心。
這一句回頭照亮前面的授記。今日被授記未來成佛的菩薩，最初也有一個「發心」的起點；而大悲菩薩曾經成為那個勸他們發心的人。一念勸發菩提心，經過久遠修行，最後可以成就如此廣大的佛果因緣。
善男子。汝今當知。爾時無畏海大神尊婆羅門者。豈異人乎。莫作是觀。即是今之無量壽佛。其第一弟子者。即是今之觀世音菩薩摩訶薩。第二弟子者。即是今之大勢至菩薩摩訶薩。第三弟子者。即是今之文殊師利菩薩摩訶薩。第四弟子者。即是今之金剛智慧光明菩薩摩訶薩。第五弟子者。即是今之虛空印菩薩摩訶薩。第六弟子者。即是今之虛空日菩薩摩訶薩。
佛最後把往昔人物與現在的菩薩因緣一一揭示：當時的無畏海大神尊婆羅門，就是現在的無量壽佛；其第一弟子是觀世音菩薩，第二是大勢至菩薩，第三是文殊師利菩薩，第四是金剛智慧光明菩薩，第五是虛空印菩薩，第六是虛空日菩薩。
爾時無畏海大神尊婆羅門者。豈異人乎。莫作是觀。即是今之無量壽佛。
經文把久遠過去的修行因緣與現在的佛果直接連起來。從昔日發心修行者，到今日無量壽佛，中間所顯示的是菩提願行長遠相續而成熟。
其第一弟子者。即是今之觀世音菩薩摩訶薩。第二弟子者。即是今之大勢至菩薩摩訶薩。第三弟子者。即是今之文殊師利菩薩摩訶薩。
觀世音、大勢至、文殊師利等菩薩，也都有久遠發心與修行的因緣。佛在此不是只列名號，而是讓大眾看見：今日所見的大菩薩，也從最初發菩提心一步一步走來。
第四弟子者。即是今之金剛智慧光明菩薩摩訶薩。第五弟子者。即是今之虛空印菩薩摩訶薩。第六弟子者。即是今之虛空日菩薩摩訶薩。
六位弟子的因緣至此完整揭示。前面說他們由大悲菩薩勸發菩提心，這裡則顯明經過長遠修行之後，各自已成為大菩薩。最初的一念發心，沒有停在當初，而是不斷成長。
《今日修行觀照》
有時我們會覺得自己只能做很小的事，因此不太重視一句善言、一個勸發、一場共修。但這一篇所呈現的時間尺度很長：最初有人勸發菩提心，久遠之後，那一念心不斷修習，乃至蒙佛授記、成就廣大菩薩行。
令初發阿耨多羅三藐三菩提心。
今天未必要做驚天動地的大事。若身邊有人對佛法生起一點善意，我們不澆熄它；有人願意修善，我們真心鼓勵；有人陷入煩惱，我們用一句正確而慈悲的話，使他重新願意向善，這些都可能成為發心的助緣。
《慧照心得》
這一篇讓我最深的感受，是「最初發心」不可輕視。今日所敬仰的諸佛菩薩，在久遠因地也有初發心的時候。若因自己現在煩惱仍多、力量仍小，就認為不可能走菩薩道，反而會錯過最重要的開始。
勸化如是六菩薩等。令初發阿耨多羅三藐三菩提心。
大悲菩薩不只自己發心，也使別人的菩提心得以生起。這提醒我，修行不能只顧自己走得多遠；若有因緣，也應保護別人的善根，使人對三寶、對菩提道多一分信心，而不是因自己的言行使人退心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛