《悲華經》卷第九（6）〈五濁惡世調伏眾生，本願所取佛土與宿世行業相應〉

《悲華經》卷第九（6）〈五濁惡世調伏眾生，本願所取佛土與宿世行業相應〉

大悲菩薩累世在五濁惡世中利益眾生，這一段進一步說明：為何他不取清淨佛土，而發願在煩惱深重、眾生剛強的世界成佛。佛親自指出，今日所成就的佛土，正與往昔所發本願、所行菩薩道相應。願不是一句話，長久所選擇的道路，最後就成為所成就的果。

善男子。其餘他方清淨世界。所有諸佛本行菩薩道時。不說他過。不以力勢恐怖於人。不勸眾生聲聞辟支佛乘。以是因緣隨意得淨妙好世界。不善之名尚不可聞。何況有不善者。

佛先說其他清淨世界的因緣。那些諸佛在本行菩薩道時，不宣說他人的過失，不以強勢恐怖眾生，也不勸眾生趣向聲聞、辟支佛乘。由這些因緣，隨其本願得到清淨美妙的世界，其中連不善的名稱都難以聽聞，更何況實際有不善之人。

不說他過。不以力勢恐怖於人。

這兩句直接指出清淨佛土背後的菩薩行。口不樂說他過，行為也不以威勢使人恐懼；長久如此修習，所感得的世界也與清淨柔和的因相應。

以是因緣隨意得淨妙好世界。不善之名尚不可聞。何況有不善者。

經文把「因緣」與「所得世界」直接連起來。佛土的清淨不是偶然出現，而與菩薩久遠所修之行相應。

善男子。我於恒河沙等大劫。在恒河沙等五濁佛土。以恐怖事逼諸眾生。然後安止於善法中。亦復勸化令住三乘。以是殘業令我今得如是佛土。有諸不善惡逆眾生。

接著佛轉回自己的宿世因緣。長達恒河沙等大劫，在恒河沙等五濁佛土中，他曾以恐怖之事逼使眾生停止惡行，之後再安置於善法，又勸化眾生安住三乘。佛說，由於這些殘業，今日所成佛土仍有種種不善、惡逆的眾生。

在恒河沙等五濁佛土。以恐怖事逼諸眾生。然後安止於善法中。

前面已經看到大悲菩薩面對剛強眾生時，曾以強力先令其止惡。這裡佛自己再次說明這段因緣：目的雖是令眾生安住善法，但所採取的方式仍留下相應的業緣。

以是殘業令我今得如是佛土。有諸不善惡逆眾生。

佛沒有迴避過去行業與今日果報之間的關係。即使過去所作是為調伏眾生，仍如實說明其中殘業與今日佛土眾生狀況的相應。

我今於此說三乘法。如我往昔所立願故。以不善業滅盡故。今得成佛。所有善業成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我今所有三十二相。八十種好。無量光明周遍其身。以是福報。滅一切不善之業。

佛今日在此世界宣說三乘法，正與往昔所立之願相應。當不善業滅盡，善業成熟，便成就無上正等正覺。佛所有三十二相、八十種好，以及周遍身體的無量光明，也是福德果報的顯現；由此福報，滅除一切不善之業。

我今於此說三乘法。如我往昔所立願故。

今日所說的法，與往昔所立的願並沒有分開。久遠以前所發的願，在長劫修行中持續實踐，到了成佛時仍依願而行。

以不善業滅盡故。今得成佛。所有善業成阿耨多羅三藐三菩提。

這裡沒有把成佛說成離開因果的突然所得，而是清楚說到不善業滅盡、善業成就。菩提道仍然不離斷惡、修善與長久熏習。

我今所有三十二相。八十種好。無量光明周遍其身。以是福報。滅一切不善之業。

佛的三十二相、八十種好與無量光明，經文在此放在福報與善業成熟的脈絡中說明。這些莊嚴並非用來增長自我，而是久遠善行所成的果。

善男子。我本行菩薩道時。所作種種勇健精進。如是等事。今略說之。

佛最後總結，自己過去行菩薩道時所作的種種勇健精進，前面所說只是略舉其中部分。從初發菩提心，到一次又一次投生五濁惡世、調伏眾生、止息鬥諍、捨身布施，都屬於長遠菩薩行的一部分。

所作種種勇健精進。如是等事。今略說之。

前面已經是極其廣大的願行，佛卻說只是「略說」。由此可見，勇健精進不是某一次特別壯烈的行為，而是長劫之中持續不斷地選擇菩提、選擇利益眾生。

《今日修行觀照》

我們很容易希望未來環境變好、人際變好、修行障礙減少，卻忽略自己每天也在參與形成未來的環境。說一句挑動是非的話，是一個因；忍住一句傷人的話，也是一個因。用強勢讓人服從是一個因，以善巧使人願意改變，又是另一個因。

如我往昔所立願故。

今天可以重新看看自己曾經發過的善願。現在的生活方式，究竟是在靠近它，還是在離它愈來愈遠？願若沒有進入日常選擇，很容易只剩下文字。

《慧照心得》

讀這一段，最深的提醒是佛沒有避開「殘業」二字。過去為了調伏剛強眾生，雖然最後使眾生安住善法，但所採取的方式仍有相應因緣。這使我更明白：修行不能只說「我的用意是好的」，還要照見自己的方法、語氣與起心動念。

以是殘業令我今得如是佛土。有諸不善惡逆眾生。

因果不因我們有理由就消失。這不是讓人害怕過去，而是讓人更慎重現在。既然每一念、每一句話、每一個行為都可能成為後面的因，就更應在當下護好自己的身口意。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛