《悲華經》卷第九（4）〈大悲菩薩生歡喜世界，以力調伏眾生，功德力王廣行布施〉
《悲華經》卷第九（4）〈大悲菩薩生歡喜世界，以力調伏眾生，功德力王廣行布施〉
大悲比丘命終之後，仍依本願受生於五濁惡世。這一次，他生在歡喜世界旃陀羅家。當地眾生多造不善，喜好殺害，缺乏慈悲，甚至不孝父母、不畏後世。面對如此剛強難化的眾生，大悲菩薩沒有捨棄，而是依當時因緣，以強大威勢先令眾生止惡，再以財物攝受，逐步安置於善法。其後更紹繼王位，乃至成為轉輪聖王，廣行十善、三乘與布施。
善男子。大悲比丘命終之後以本願故。南方去此十千佛土。有佛世界名曰歡喜。彼中人民壽八十歲。集聚一切諸不善根。喜為殺害安住諸惡。於諸眾生無慈悲心。不孝父母乃至不畏未來之世。大悲比丘以本願故。生彼世界旃陀羅家。所受身體長大端正。力勢剛強威猛勇健。專念問答辯才捷疾。如是諸事悉勝於人。
大悲比丘命終後，由於自己的本願，生到南方相隔十千佛土的歡喜世界。那裡的人壽命八十歲，卻積聚種種不善根，喜歡殺害、安住惡行，對眾生沒有慈悲，也不孝父母，乃至不畏懼未來世的果報。大悲菩薩正是在這樣的地方受生，而且生於旃陀羅家。他身體高大端正，力量強盛、威猛勇健，專念、問答與辯才都超勝常人。
彼中人民壽八十歲。集聚一切諸不善根。喜為殺害安住諸惡。於諸眾生無慈悲心。
這不是容易教化的環境。眾生已經習慣於惡行，甚至以殺害為常事，心中缺少對其他生命的憐愍。大悲菩薩的本願，卻正使他來到這樣的世界。
大悲比丘以本願故。生彼世界旃陀羅家。
經文兩次提到「以本願故」。他不是偶然來到這裡，而是本願推動受生。所生的地方並不清淨，身分也不是尊貴之族，但只要能利益眾生，就不因環境而退失願心。
力勢剛強威猛勇健。專念問答辯才捷疾。如是諸事悉勝於人。
大悲菩薩這一世具足強大力量，也具足專念與敏捷辯才。這些能力後面都不是拿來滿足自己，而是成為調伏、攝受眾生的方便。
以強力勢逼捉諸人。作如是言。汝今若能受不盜戒。乃去遠離種種邪見。行正見者。當施汝命給汝所須資產之物。令無所乏。若不受者。我今要當斷汝命根。然後乃去。爾時諸人長跪叉手。作如是言。仁者。今已為我調御。如仁所敕我今授持。盡其壽命不復偷盜。乃至正見亦復如是。
面對這些剛強眾生，他先以強力制服，要求他們受持不盜等善法，遠離邪見而行正見；若願意接受，便不但保全性命，還給予所需財物，使其生活不致匱乏。這是經文所記載的特殊調伏因緣。眾人因此長跪合掌，承諾依教受持，終身不再偷盜，乃至安住正見。
汝今若能受不盜戒。乃去遠離種種邪見。行正見者。當施汝命給汝所須資產之物。令無所乏。
這裡不只要求眾生停止惡行，後面還緊接著「給汝所須資產之物」。也就是說，在要求人改變行為的同時，也照顧其生活所需，使人有條件離開原來的惡行。
仁者。今已為我調御。如仁所敕我今授持。盡其壽命不復偷盜。乃至正見亦復如是。
這些人最後願意受持，表示調伏的目的不是讓眾生屈服於某個人的威勢，而是使他們真正離開不善，建立善行與正見。
爾時強力旃陀羅。往至王所或大臣所。作如是言。我今困乏資產之具。所謂飲食醫藥衣服臥具。香華金銀錢貨真珠。琉璃珂貝璧玉珊瑚虎珀真寶偽寶。若我得此種種物已。持施眾生。爾時國王大臣。即與種種所須之物。令其充足。時旃陀羅因其施故。安止此王及其大臣。住九善中。
強力旃陀羅接著向國王或大臣求取各種資具，包括飲食、醫藥、衣服、臥具，以及香華、金銀、錢貨、真珠、琉璃等財物。但他求取這些，不是為自己積聚，而是明白說「持施眾生」。國王與大臣給足所需後，他又藉著這分布施因緣，使國王與大臣安住九善之中。
若我得此種種物已。持施眾生。
他求取很多資具，但關鍵就在這一句：所得是為了再施出去。財物經過他的手，沒有停在個人的占有，而轉成攝受眾生的方便。
時旃陀羅因其施故。安止此王及其大臣。住九善中。
接受財物之後，他反過來教化施與財物的國王、大臣，使他們也安住善法。可見布施在這裡不是單向給予，而成為彼此進入善法的因緣。
爾時人民增益壽命滿五百歲。其王命終。諸大臣等以旃陀羅紹繼王位。因為作字號功德力。善男子。爾時功德力王。不久王一國土。復以力故王二國土。如是不久乃至得作轉輪聖王王閻浮提。然後教化一切眾生。安止令住不殺生戒。乃至正見亦復如是。隨諸眾生心所志樂。勸化令住於三乘中。
隨著善法增長，人民壽命增至五百歲。國王命終後，大臣們推舉這位旃陀羅繼承王位，並為他取名「功德力」。功德力王由一國、二國逐漸擴大統治，最後成為統領閻浮提的轉輪聖王。但權力增長之後，他所做的仍然是教化眾生，令眾生從不殺生戒乃至正見都能安住，又隨各人心中志樂，勸其安住三乘。
然後教化一切眾生。安止令住不殺生戒。乃至正見亦復如是。
他從最初以力量調伏少數人，到後來成為轉輪聖王，所做的核心沒有改變：仍然是讓眾生停止惡行、安住善法。地位愈高，反而把更大的力量用於教化眾生。
隨諸眾生心所志樂。勸化令住於三乘中。
這裡開始顯出另一層方便：不是所有眾生都用同一種方式教化，而是觀察眾生各自所志、所樂，再引導安住於三乘。前面的剛強調伏，到了這裡轉成隨機施教。
爾時功德力王。教化閻浮提內無量眾生於十善道及三乘中已。於閻浮提內大聲唱言。若有乞求欲須食飲。乃至欲得種種珍寶。悉來至此我當給施。是時閻浮提內一切乞士。聞是唱已悉來集會。時功德力王。種種隨意給施所須。皆令滿足。
功德力王已經教化閻浮提無量眾生安住十善道與三乘，接著又向整個閻浮提公開宣布：凡有需要飲食乃至種種珍寶的人，都可以前來，他願意布施。於是一切乞求者前來集會，功德力王依其所需給予，使眾人都得到滿足。
若有乞求欲須食飲。乃至欲得種種珍寶。悉來至此我當給施。
這已不是被動等待有人來求，而是主動宣告願意布施。功德力王把自己所有的資源向需要的人敞開，顯出檀波羅蜜不只是偶爾施捨，而是一種長久願心。
種種隨意給施所須。皆令滿足。
布施不是只給自己想給的，而是觀察對方真正所需，隨其所求而給予。這也為下一段更艱難的求施作了鋪陳：當布施者說「皆令滿足」，真正的考驗便在所求超出尋常財物時到來。
《今日修行觀照》
這一段很適合反省自己怎樣使用手上的「力量」。我們未必有功德力王的威勢，但每個人都有某些能力：一句話的影響、一些財物、一項專長、一個職責，甚至只是別人願意信任我們。
若我得此種種物已。持施眾生。
問題不只在「我擁有什麼」，而是「我準備拿它做什麼」。若所有能力最後都只回到自己，力量便容易成為執取；若願意分出一部分利益眾生，它就開始轉成修行。
《慧照心得》
這段經文讓我看到，大悲不是只有柔軟的一面。面對深重惡習，大悲菩薩先使眾生停止作惡；等眾生願意改變，又供給資具、教以善法。後來成為轉輪聖王，也沒有把力量拿來滿足自己，而是繼續安置眾生於十善與三乘。
隨諸眾生心所志樂。勸化令住於三乘中。
真正難的是這一句。教化不是只說自己認為對的話，而要知道眾生現在站在哪裡。有人先需要止惡，有人先需要生活安定，有人已能進一步修學三乘。若只顧自己說得高深，而眾生接不住，未必真正利益到他。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛