《悲華經》卷第九（3）〈寶藏如來入般涅槃，大悲菩薩供養舍利、熾然正法、廣度眾生〉
《悲華經》卷第九（3）〈寶藏如來入般涅槃，大悲菩薩供養舍利、熾然正法、廣度眾生〉
大悲菩薩從佛受持廣大法藏之後，並沒有把多聞停留在自身。寶藏如來入般涅槃後，他先以廣大供養恭敬舍利，繼而出家，令正法熾然住世，更把眾生安置於三乘、三歸五戒、八齋、十戒、梵行、四無量行與八聖道中。這一段把「受持正法」推進到「續佛慧命」：真正受法，是在佛滅後仍使法不斷，使眾生有路可行。
善男子。其後彼佛入般涅槃。爾時大悲菩薩摩訶薩。以無量無邊種種諸華末香塗香。寶幢幡蓋珍寶妓樂。而以供養。以種種香積以為[卄/積]。闍維其身收取舍利。起七寶塔高五由旬。縱廣正等滿一由旬。於七日中復以種種無量無邊華香妓樂寶幢幡蓋。而供養之。
寶藏如來入般涅槃後，大悲菩薩以無量華、末香、塗香、寶幢、幡蓋、珍寶、妓樂作供養，又以種種香積成香積，闍維佛身，收取舍利，建立七寶塔。塔高五由旬，縱廣各一由旬；七日之中，又不斷以種種供具供養。
闍維其身收取舍利。起七寶塔高五由旬。縱廣正等滿一由旬。
如來色身雖示現入滅，大悲菩薩仍以極恭敬心收取舍利、建立寶塔。這份恭敬不是把佛法只留在追念中，而是以供養表達對佛與正法的珍重。
於七日中復以種種無量無邊華香妓樂寶幢幡蓋。而供養之。
七日之中持續供養，顯示大悲菩薩的恭敬不是一時感動。佛雖已入般涅槃，敬佛之心仍不退失。
爾時復令無量無邊眾生。安止住於三乘法中。善男子。大悲菩薩過七日已。與八萬四千人俱共出家。剃除鬚髮著染袈裟。於寶藏佛般涅槃後。隨順等心熾然正法滿十千歲。復令無量無邊阿僧祇眾生。安止住於三乘法中。及三歸依五戒八齋沙彌十戒。次第具足大僧淨行。
供養佛舍利的同時，大悲菩薩已經令無量眾生安住三乘法中。七日之後，他又與八萬四千人共同出家，剃除鬚髮、穿著染色袈裟。寶藏佛入滅後，他隨順平等之心，使正法熾盛延續一萬年，並教化無量無邊阿僧祇眾生。
於寶藏佛般涅槃後。隨順等心熾然正法滿十千歲。
佛在世時親近如來固然難得，佛入滅之後仍能承擔正法，更見菩薩願行。大悲菩薩沒有因佛入涅槃便只停在悲念，而是把對佛的恭敬轉成令正法熾然的實際行動。
復令無量無邊阿僧祇眾生。安止住於三乘法中。及三歸依五戒八齋沙彌十戒。次第具足大僧淨行。
大悲菩薩不是只教眾生一種修法，而是依眾生所能承受的程度，使其安住三乘；又從三歸依、五戒、八齋，到沙彌十戒，乃至具足大僧清淨行，讓修學有次第、有落腳處。
復更勸化無量百千萬億眾生。安止住於神通方便四無量行。令觀五陰猶如怨賊。觀於諸入如空聚落。觀有為法從因緣生。勸化眾生令得知見。觀一切法如鏡中像。如熱時炎如水中月。於諸法中皆知無我無生無滅。第一寂靜微妙涅槃。
大悲菩薩又勸化無量眾生，令其安住神通方便與四無量行，並進一步修習觀慧。觀五陰如怨賊，是看清五陰不可執取為安穩依靠；觀諸入如空聚落，是不把六根六境認作實有主宰；觀有為法從因緣而生，則是從因緣中照見諸法並非獨立常住。
令觀五陰猶如怨賊。觀於諸入如空聚落。觀有為法從因緣生。
經文不是叫人厭惡自己的身心，而是要看破錯誤的依止。若把五陰當成永遠不變的「我」，把根境接觸所生的一切感受當成真實可靠，就會隨著變化不斷受苦。看見因緣生，才知道不必把暫時現起的身心境界抓得那麼牢。
觀一切法如鏡中像。如熱時炎如水中月。
鏡中雖現影像，卻不能把影像取出；炎熱時遠望似有水光，走近卻不可得；水中月清楚可見，也不是天上的月真正落入水中。經文以這些譬喻提醒：諸法可以顯現，但不能因此便認定它們有固定不變的自性。
於諸法中皆知無我無生無滅。第一寂靜微妙涅槃。
前面的觀五陰、觀諸入、觀因緣，以及鏡像、陽炎、水月之譬喻，都推向這裡：於諸法中知無我、無生、無滅，而趣向第一寂靜微妙涅槃。這不是只靠理解名相，而是從觀察因緣與破除執取中漸次深入。
復令無量無邊眾生。安止住於八聖道中。作如是等大利益已。即便命終。尋時復有無量無邊百千諸人。以種種供養。供養大悲比丘舍利。其所供養悉如轉輪聖王之法。如是大眾種種供養大悲舍利。亦復如是。大悲比丘命終之日。寶藏如來所有正法。即於其日滅盡無餘。彼諸菩薩以本願故生諸佛土。或生兜術人中龍中。或夜叉中或阿修羅。生於種種畜生之中。
大悲菩薩最後又令無量眾生安住八聖道。完成這些廣大利益後，他才命終。無量百千眾生以如供養轉輪聖王的方式供養大悲比丘舍利。就在大悲比丘命終之日，寶藏如來的正法也於當日滅盡；諸菩薩則依各自本願，往生不同佛土，或生於兜術、人中、龍中、夜叉、阿修羅乃至種種畜生之中。
復令無量無邊眾生。安止住於八聖道中。作如是等大利益已。即便命終。
大悲菩薩直到生命最後，經文所呈現的仍是利益眾生。他所留下的不是自己的名聲，而是使無量眾生安住於可實際修行的八聖道中。
大悲比丘命終之日。寶藏如來所有正法。即於其日滅盡無餘。
這一句格外沉重。大悲比丘一生熾然正法，當他命終時，寶藏如來的正法也隨之滅盡。由此更能看見：正法住世不能只靠文字存在，而要有人真實受持、修行、傳承。
彼諸菩薩以本願故生諸佛土。或生兜術人中龍中。或夜叉中或阿修羅。生於種種畜生之中。
菩薩因本願而往生不同處所，甚至示現在龍、夜叉、阿修羅與畜生之中。所生之處不同，本願卻沒有因此中斷。這也為後面大悲菩薩依願受生、繼續教化眾生的因緣作了承接。
《今日修行觀照》
我們常說護持佛法，但這一篇提醒得很具體：護法不是只有供養，也不是只有保存經典。大悲菩薩供養舍利之後，立即進一步出家、持戒、教化眾生，使人安住三乘，乃至引導修習因緣觀與八聖道。
隨順等心熾然正法滿十千歲。
「熾然正法」可以先從自己的身心開始。今天聽懂無常，就在執取時想起無常；懂得因緣，就在瞋恨時看看事情背後有哪些因緣；知道八正道，就在言語、行為與起心動念中調整自己。
《慧照心得》
讀到「大悲比丘命終之日，寶藏如來所有正法，即於其日滅盡無餘」，心中最深的提醒，是正法不能只等待別人護持。佛法若只存在經卷裡，而沒有人依教奉行，再完整的文字也不能代替真實修行。
復令無量無邊眾生。安止住於八聖道中。
大悲菩薩所做的，不只是讓眾生敬佛，而是使眾生真正有道可走。這也提醒自己：學經、解經、弘法，最後都應回到眾生能不能因此少一分煩惱、多一分正見，能不能在生活中走上正道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛