《悲華經》卷第八（14）〈不住三昧至法雨三昧〉
《悲華經》卷第八（14）〈不住三昧至法雨三昧〉
寶藏如來繼續為大悲菩薩開示諸三昧門。前面以「不求三昧」收束對一切法的攀求，此處接著進入「不住三昧」：不但不求，也不住著。隨後經文從虛空、無心、光明、無畏、無垢、智慧、不動等不同面向，顯示菩薩於諸法中安住而不執著、明照而不染著，最後以法炬破闇、法雨破除著相。
有不住三昧。入是三昧。於諸法中不住法界。有虛空憶想三昧。入是三昧令諸三昧皆是虛空見其真實。有無心三昧。入是三昧能於一切諸三昧中滅心心數法。
佛先說不住三昧，入此三昧，於諸法中不住法界；虛空憶想三昧，使諸三昧皆如虛空而見其真實；無心三昧，則能於一切三昧中滅心、心數法。
有不住三昧。入是三昧。於諸法中不住法界。
「不住」承接前面的「不求」。菩薩不是什麼都不知道，而是通達諸法時，不把所知、所得再變成新的住著處。
令諸三昧皆是虛空見其真實。
以虛空顯示無礙、不固著。見其真實，不是把三昧想成一個固定可得之物，而是在不住之中如實觀察。
有色無邊三昧。入是三昧於一切三昧中色無邊光明。有淨燈三昧。入是三昧於一切三昧中能作燈明。有一切法無邊三昧。入是三昧於諸三昧悉能示現無量智慧。有電無邊三昧。入是三昧於諸三昧示現智慧。
色無邊三昧能於一切三昧中顯現無邊光明；淨燈三昧能作燈明；一切法無邊三昧能於諸三昧示現無量智慧；電無邊三昧也能於諸三昧中示現智慧。
有一切法無邊三昧。入是三昧於諸三昧悉能示現無量智慧。
三昧與智慧在這裡不是分開的。心能安住，不是為了停在寂靜，而是由定發慧，對諸法有更深的照見。
有一切光明三昧。入是三昧於諸三昧示現三昧門光明。有諸界無邊三昧。入是三昧於諸三昧示現無量無邊智慧。有白淨堅固三昧。入是三昧於諸三昧得空定。有須彌山空三昧。入是三昧於諸三昧示現虛空。
一切光明三昧能顯現三昧門的光明；諸界無邊三昧顯現無量無邊智慧；白淨堅固三昧能於諸三昧得空定；須彌山空三昧則於諸三昧示現虛空。
有白淨堅固三昧。入是三昧於諸三昧得空定。
「白淨堅固」與「空定」並列，顯示空並不是消極散失，而能與清淨、堅固相應。離執之後，修行反而更加穩固。
有無垢光明三昧。入是三昧於諸三昧除諸垢穢。有一切法中無畏三昧。入是三昧於諸三昧示現無畏。有樂樂三昧。入是三昧於諸三昧悉得樂樂。有一切法正遊戲三昧。入是三昧於諸三昧示現無有一切諸色。
無垢光明三昧能除諸三昧中的垢穢；一切法中無畏三昧能示現無畏；樂樂三昧能於諸三昧中得樂樂；一切法正遊戲三昧則示現無有一切諸色。
有一切法中無畏三昧。入是三昧於諸三昧示現無畏。
大悲菩薩一開始所問的正是「云何菩薩無畏莊嚴具足於忍」。到這裡，無畏三昧正式出現。無畏不是逞強，而是定慧成熟後，不再輕易被境界動搖。
有放電光三昧。入是三昧於諸三昧示現放光。有一切法安止無垢三昧。入是三昧於諸三昧示現無垢智慧。有無盡三昧。入是三昧於諸三昧示現非盡非不盡。有一切法不可思議清淨三昧。入是三昧於諸三昧示現如鏡中像等不可思議。
放電光三昧能於諸三昧示現放光；一切法安止無垢三昧顯現無垢智慧；無盡三昧顯現非盡非不盡；一切法不可思議清淨三昧，則顯現如鏡中像等不可思議之相。
有一切法不可思議清淨三昧。入是三昧於諸三昧示現如鏡中像等不可思議。
經文以「鏡中像」來顯示不可思議清淨。影像明明顯現，卻不可執取為鏡中實體；這提醒修行者面對顯現時，不必立即落入實有執著。
有大光三昧。入是三昧於諸三昧令智慧熾然。有離盡三昧。入是三昧於諸三昧示現不盡。有不動三昧。入是三昧於諸法中不動不受無有輕戲。有增益三昧。入是三昧於諸三昧悉見增益。
大光三昧使智慧熾然；離盡三昧於諸三昧示現不盡；不動三昧使修行者於諸法中不動、不受，也沒有輕戲；增益三昧則能於諸三昧中悉見增益。
有不動三昧。入是三昧於諸法中不動不受無有輕戲。
不動不是僵硬，而是不隨境界任意翻轉。尤其經文說「無有輕戲」，顯示定心中還有一分莊重，不以散漫戲論對待修行。
有日燈三昧。入是三昧於諸三昧放光明門。有月無垢三昧。入是三昧於諸三昧作月光明。有白淨光明三昧。入是三昧於諸三昧得四種辯。有作不作三昧。入是三昧於諸三昧作與不作示現智相。
日燈三昧能於諸三昧放出光明門；月無垢三昧作月光明；白淨光明三昧能得四種辯；作不作三昧則於諸三昧的作與不作中示現智慧之相。
有作不作三昧。入是三昧於諸三昧作與不作示現智相。
修行不是一味做，也不是一味不做，而要有智慧辨別何時應作、何時不應作。能作而不亂作，能止而不是逃避，才有智慧。
有金剛三昧。入是三昧悉得通達一切諸法。乃至不見如微塵等障礙。有住心三昧。入是三昧其心不動不受苦樂。不見光明無有瞋恚。於此心中亦復不見此是心想。
金剛三昧能通達一切諸法，乃至不見如微塵般的障礙；住心三昧則使心不動、不受苦樂、不見光明、沒有瞋恚，在這個心中也不再見有一個固定的「此是心想」。
其心不動不受苦樂。不見光明無有瞋恚。於此心中亦復不見此是心想。
這裡把「住心」說得很深：不只是心不動，也不黏著苦樂、光明乃至「我現在正在安住」的心想。若仍抓著自己的定境，便還有可住之處。
有遍照三昧。入是三昧於諸三昧見一切明。有善住三昧。入是三昧於諸三昧善能得住。有寶山三昧。入是三昧見諸三昧猶如寶山。有勝法印三昧。入是三昧能印諸三昧。
遍照三昧能於諸三昧中見一切明；善住三昧能善於安住諸三昧；寶山三昧見諸三昧如同寶山；勝法印三昧則能印諸三昧。
有善住三昧。入是三昧於諸三昧善能得住。
前面說「不住」，此處又說「善住」，並不矛盾。不住是不執著，善住則是心能安定於法而不散亂；菩薩能安住修行，卻不把所住執為實有。
有順法性三昧。入是三昧見一切法悉皆隨順。有離樂三昧。入是三昧於一切法得離樂著。有法炬三昧。入是三昧除諸法闇。有法雨三昧。入是三昧。於諸三昧能雨法雨破壞著相。
順法性三昧能見一切法悉皆隨順；離樂三昧能於一切法離開對樂的貪著；法炬三昧能除諸法闇；法雨三昧則能於諸三昧中降下法雨，破壞著相。
有法雨三昧。入是三昧。於諸三昧能雨法雨破壞著相。
這一段最後落在「破壞著相」。前面所有光明、智慧、無畏、不動、善住，若最後又成為執著的對象，就失去解脫方向。法雨所破的，正是對種種相的黏著。
《今日修行觀照》
今天遇到一件讓心明顯起伏的事情時，先不要立刻跟著苦樂反應。停一下，看見心正在受什麼牽動，再決定是否需要說、是否需要做。
有不動三昧。入是三昧於諸法中不動不受無有輕戲。
《慧照心得》
這一段我特別注意「不住」與「善住」同時出現。初看好像相反，其實很能提醒修行：心要安住於法，但不能執著於法；要認真修，卻不能把修行境界抓成一個新的我。
有善住三昧。入是三昧於諸三昧善能得住。
能住，是定力；不住，是智慧。只有不住而不能安住，心容易散亂；只有安住而不知不住，又可能黏著境界。定慧相應，才能在境界中清楚而自在。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛