《悲華經》卷第八（15）〈等言語三昧至無身三昧・口業清淨如虛空〉
《悲華經》卷第八（15）〈等言語三昧至無身三昧・口業清淨如虛空〉
寶藏如來繼續開示諸三昧門。前面以法雨三昧「破壞著相」，此處再從語言、因緣、法性、智慧、行持與離苦樂等不同面向深入，最後歸到如爾三昧、無身三昧。經文總結菩薩得如是等三昧門後，口業清淨如虛空，於諸法中不見口業而無有障礙。三昧的修學因此不只是內在定境，更要顯現在清淨身口意與無礙菩薩行中。
有等言語三昧。入是三昧於諸法中悉得眼目。有離語言三昧。入是三昧於諸法中乃至無有一言。有斷緣三昧。入是三昧斷諸法緣。有不作三昧。入是三昧於諸法中不見作者。
佛先說等言語三昧，入此三昧，於諸法中都能得到眼目；離語言三昧，則於諸法中乃至不見有一言；斷緣三昧能斷諸法緣；不作三昧則於諸法中不見有作者。
有離語言三昧。入是三昧於諸法中乃至無有一言。
佛法雖藉語言開示，所要通達的法卻不能只停在語言分別。文字可以指路，卻不能把文字本身執為究竟。
有不作三昧。入是三昧於諸法中不見作者。
「不見作者」進一步鬆開對固定能作者的執取。行為與因果並非因此消失，而是不再把一個實在不變的「我」安立在一切造作中央。
有淨性三昧。入是三昧見一切法自性清淨。有無障礙三昧。入是三昧於諸法中無有障礙。有離網三昧。入是三昧見諸三昧足離於高下。有集聚一切功德三昧。入是三昧離一切法集。
淨性三昧能見一切法自性清淨；無障礙三昧於諸法中沒有障礙；離網三昧能見諸三昧足離於高下；集聚一切功德三昧，則能離一切法集。
有離網三昧。入是三昧見諸三昧足離於高下。
修行中很容易比較境界高低、法門優劣，甚至由此生起我慢。離網三昧所顯示的，正是離開這種高下分別之網。
有正住三昧。入是三昧於諸法中不見有心及心數法。有覺三昧。入是三昧即能覺悟一切諸法。有念分別三昧。入是三昧於諸法中得無量辯。有淨智覺三昧。入是三昧於一切法得等非等。
正住三昧於諸法中不見有心及心數法；覺三昧能覺悟一切諸法；念分別三昧能於諸法中得到無量辯才；淨智覺三昧則於一切法得等非等。
有覺三昧。入是三昧即能覺悟一切諸法。
三昧不是昏沉或逃離現實，而與「覺」相應。心愈安定清明，愈能如實照見，而不是愈修愈模糊。
有智相三昧。入是三昧能出三界。有智斷三昧。入是三昧見諸法斷。有智雨三昧。入是三昧得一切法雨。有無依三昧。入是三昧於諸法中不見依止。
智相三昧能出離三界；智斷三昧能見諸法斷；智雨三昧能得一切法雨；無依三昧則於諸法中不見依止。
有無依三昧。入是三昧於諸法中不見依止。
凡夫的心總想找一個可以牢牢抓住的地方，而「無依」指出更深的自在：不是失去方向，而是不再把無常之法當作永恆依靠。
有大莊嚴三昧。入是三昧於諸法中不見法幢有行三昧。入是三昧能見諸法悉寂靜行。有一切行離一切有三昧。入是三昧於諸法中通達解了。有俗言三昧。入是三昧能解俗言。
大莊嚴三昧於諸法中不見法幢；有行三昧能見諸法都是寂靜之行；一切行離一切有三昧能於諸法中通達解了；俗言三昧則能理解世俗言語。
有一切行離一切有三昧。入是三昧於諸法中通達解了。
菩薩不是離開一切行才求解脫，而是在種種行中通達諸法，不被「有」所繫縛。行而不著，才使菩薩行能廣大而自在。
有離語言無字三昧。入是三昧於諸法中。悉得解了無有語言。有智炬三昧。入是三昧於諸法中能作照明。有智勝相吼三昧。入是三昧於諸法中示現淨相。有通智相三昧。入是三昧於諸法中悉見智相。
離語言無字三昧能於諸法中通達無有語言；智炬三昧能於諸法中作智慧照明；智勝相吼三昧能示現清淨之相；通智相三昧則於諸法中都能見到智慧之相。
有智炬三昧。入是三昧於諸法中能作照明。
智慧如火炬，作用就在照明。修行不是把不知道的事情藏起來，而是照見它：看清煩惱怎麼生起，也看清什麼因緣能使它止息。
有成就一切行三昧。入是三昧於諸法中成就一切行。有離苦樂三昧。入是三昧於諸法中無所依止。有無盡行三昧。入是三昧見諸法無盡。有陀羅尼三昧。入是三昧於諸三昧能持法相不見邪正。
成就一切行三昧能於諸法中成就一切行；離苦樂三昧能於諸法中無所依止；無盡行三昧能見諸法無盡；陀羅尼三昧則能於諸三昧中持法相而不見邪正。
有離苦樂三昧。入是三昧於諸法中無所依止。
眾生很容易追樂避苦，因此心被苦樂牽著走。離苦樂不是失去感受，而是不再把苦樂作為心唯一的依止與判斷標準。
有無憎愛三昧。入是三昧於諸法中不見憎愛。有淨光三昧。入是三昧於有為法不見是垢。有堅牢三昧。入是三昧不見諸法。有不堅牢有滿月淨光三昧。入是三昧悉能具足成就功德。
無憎愛三昧於諸法中不見憎愛；淨光三昧於有為法不見是垢；堅牢三昧不見諸法有不堅牢；滿月淨光三昧則能具足成就功德。
有無憎愛三昧。入是三昧於諸法中不見憎愛。
憎與愛都是強烈的取捨。無憎愛並非沒有慈悲，而是不再被個人的愛惡蒙蔽，以較平等的心面對眾生。
有大莊嚴三昧。入是三昧。於諸三昧悉見成就無量莊嚴。有一切世光明三昧。入是三昧於諸三昧以智照明。有一切等照三昧。入是三昧於諸三昧悉得一心。有淨無淨三昧。入是三昧於諸三昧不見淨不淨。
大莊嚴三昧能於諸三昧中見無量莊嚴成就；一切世光明三昧以智慧照明諸三昧；一切等照三昧能於諸三昧中悉得一心；淨無淨三昧則於諸三昧中不見淨與不淨。
有一切等照三昧。入是三昧於諸三昧悉得一心。
「等照」不是偏照自己喜歡的部分，而是平等照見。心不被散亂與偏愛切割，才能漸漸歸於一心。
有無宅三昧。入是三昧不見諸三昧舍宅。有如爾三昧。入是三昧於諸法中不見作與不作。有無身三昧。入是三昧於諸法中不見有身。
無宅三昧不見諸三昧有固定舍宅；如爾三昧於諸法中不見作與不作；無身三昧則於諸法中不見有身。
有無宅三昧。入是三昧不見諸三昧舍宅。
前面從「不求」「不住」「無依」一路而來，到這裡又說「無宅」。三昧不是建立一個讓自我永久躲藏的地方，而是使心逐漸離開依止與住著。
有無身三昧。入是三昧於諸法中不見有身。
從不見作者、不見依止，到不見有身，經文一步步鬆開對固定自體的執取。不是否定現前身體，而是不把因緣和合之身執為永恆不變的實我。
諸菩薩得如是等諸三昧門。口業清淨如虛空。於諸法中不見口業。猶如虛空無有障礙。大悲是名修學大乘菩薩摩訶薩諸三昧門
佛最後總結：諸菩薩得到如是種種三昧門，口業清淨如同虛空；於諸法中不見口業，如虛空一般沒有障礙。佛告訴大悲菩薩，這就是修學大乘的菩薩摩訶薩諸三昧門。
口業清淨如虛空。於諸法中不見口業。猶如虛空無有障礙。
長篇三昧開示最後落在「口業清淨」，非常值得留意。定慧不是只在內心證得什麼，最後還要從語言顯現出來：少妄語、少惡口、少兩舌、少綺語，不讓自己的話成為眾生煩惱與傷害的因。
《今日修行觀照》
今天特別觀察自己的口業。每次準備說一句帶情緒的話之前，先停一下：這句話是真的嗎？有必要嗎？現在說適合嗎？說出去會幫助事情，還是只是宣洩自己的情緒？
口業清淨如虛空。
《慧照心得》
讀完這一長段三昧門，我最想記住的不是有多少三昧名稱，而是最後一句「口業清淨如虛空」。佛把這麼深的定慧開示，最後帶回我們每天都在做的一件事——說話。
於諸法中不見口業。猶如虛空無有障礙。
一個人修得如何，有時不用談很深的境界，聽他怎麼說話就能提醒自己。遇到不順時，能不能少一點惡口；意見不同時，能不能不以語言傷人；知道道理時，能不能不以道理壓人。這些都是很實際的功課。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛