《悲華經》卷第八（12）〈犯戒眾生不退三乘・袈裟五聖功德・佛摩頂讚歎〉
《悲華經》卷第八（12）〈犯戒眾生不退三乘・袈裟五聖功德・佛摩頂讚歎〉
寶藏如來再次以須彌山寶菩薩的往昔大願讚歎大悲菩薩，並說到一個極深的攝受願：即使眾生出家後毀戒、行邪道，乃至犯重罪，只要仍於佛、法、僧生起一念恭敬、種下善根，就不捨棄他走向三乘的可能。大悲菩薩更進一步為未來袈裟發下五種聖功德之願，使袈裟成為眾生離苦、止諍、護身與不退三乘的因緣。寶藏如來因此親自摩頂讚歎。
善男子。爾時寶藏如來復重讚歎大悲菩薩。善哉善哉。善大丈夫。汝能如是行菩薩道。譬如往昔須彌山。寶菩薩在世間光明佛前。初發如是菩提之心。作是誓願。亦行如是菩薩之道。
寶藏如來再次讚歎大悲菩薩「善哉善哉」，說他如此行菩薩道，就如過去須彌山寶菩薩在世間光明佛前初發菩提心時，也曾立下相應誓願、行持這樣的菩薩道。
汝能如是行菩薩道。
大悲不是停在願望，而要成為實際的菩薩行。寶藏如來所讚歎的，正是發願之後能依願而行。
過一恒河沙等阿僧祇劫。東方去此百千億佛世界。彼有世界名光明智熾。人壽百歲於中成佛號智華無垢堅菩提尊王如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。住世說法四十五年作於佛事。
經過一恒河沙等阿僧祇劫，在東方距此百千億佛世界之處，有一世界名為光明智熾。當時人壽百歲，須彌山寶菩薩於其中成佛，名號為智華無垢堅菩提尊王如來，具足如來十號，住世說法四十五年，廣作佛事。
住世說法四十五年作於佛事。
久遠以前所發的菩提願，經過無量修行，最後落實為成佛、說法、利益眾生。願不是空想，而是長劫行持的方向。
爾時佛告大悲菩薩。彼佛般涅槃後。正法住世滿一千歲。正法滅已像法住世亦一千歲。大悲。彼佛世尊若在世若涅槃。正法像法於此中間。有諸比丘及比丘尼。非法毀戒行於邪道。斷法供養無慚無愧。或斷招提僧物。斷現前僧衣服飲食臥具醫藥。取眾僧物以為己有自用與人及與在家者。
寶藏如來接著說，智華無垢堅菩提尊王佛般涅槃後，正法住世一千年，正法滅後像法也住世一千年。在佛住世、涅槃後以及正法、像法期間，有些比丘、比丘尼會不依法而行，毀戒、行邪道，無慚無愧，甚至侵奪僧物，把本屬僧團的衣服、飲食、臥具、醫藥等據為己有，自己使用或轉給他人及在家人。
非法毀戒行於邪道。斷法供養無慚無愧。
經文沒有掩飾出家眾可能出現的過失。身披袈裟並不表示自然遠離煩惱；若失去戒法與慚愧心，同樣可能造下重業。
善男子。如是等人彼佛世尊皆與授記於三乘中。大悲。彼如來所若有出家著袈裟者。皆得授記不退三乘。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷犯四重禁。彼佛於此起世尊想種諸善根。亦與授記不退三乘。
即使是前面所說犯過失的人，彼佛仍為他們於三乘中授記。在那位如來法中，只要出家披著袈裟，也得到不退三乘的授記。甚至比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷犯了四重禁，只要對彼佛生起世尊之想、種下善根，也仍得到不退三乘的授記。
若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷犯四重禁。彼佛於此起世尊想種諸善根。亦與授記不退三乘。
這不是說犯戒沒有業果，而是顯示佛的大悲不因眾生曾經犯錯，就斷定他永遠不能回頭。罪業必須面對，善根仍然可以重新培養。
善男子爾時大悲菩薩摩訶薩復作是言。世尊。我今所願行菩薩道時。若有眾生我要勸化令安止住檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。乃至勸化令住如一毛端善根。乃至成阿耨多羅三藐三菩提。若不安止乃至一眾生於三乘中令退轉者。則為欺誑十方世界無量無邊阿僧祇等現在諸佛。必定不成阿耨多羅三藐三菩提。
大悲菩薩因此再發重願：自己行菩薩道時，要勸化眾生安住檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；即使只能先使眾生安住如一毛端那麼微少的善根，也要一路護持，直到成就無上菩提。若有任何一位眾生因自己而在三乘中退轉，他便以不能成佛自誓。
乃至勸化令住如一毛端善根。乃至成阿耨多羅三藐三菩提。
大悲菩薩不嫌善根微小。一毛端之善，也願意珍惜、護持，直到它逐漸成熟為菩提。
世尊。我成佛已若有眾生入我法中出家著袈裟者。或犯重戒或行邪見。若於三寶輕毀不信集諸重罪。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若於一念中生恭敬心。尊重世尊或於法僧。世尊。如是眾生乃至一人不於三乘得授記[卄/別]而退轉者。則為欺誑十方世界無量無邊阿僧祇等現在諸佛。必定不成阿耨多羅三藐三菩提。
大悲菩薩又願：自己成佛以後，若有眾生入佛法中出家、披著袈裟，即使後來犯重戒、行邪見，乃至輕毀不信三寶、積集重罪；比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之中，只要曾在一念之間對世尊或法、僧生起恭敬尊重之心，都願使其於三乘中得到授記而不退轉。若有一人不能如此，他仍以不能成佛自誓。
若於一念中生恭敬心。尊重世尊或於法僧。
一念恭敬看似微小，大悲菩薩卻不讓這一念白白失去。即使眾生身上仍有深重過失，這一點善根仍值得被護持。
世尊。我成佛已諸天龍鬼神人及非人。若能於此著袈裟者。恭敬供養尊重讚歎。其人若得見此袈裟少分。即得不退於三乘中。若有眾生為饑渴所逼。若貧窮鬼神下賤諸人乃至餓鬼眾生若得袈裟少分乃至四寸。其人即得飲食充足。隨其所願疾得成就。
大悲菩薩接著為袈裟發願：未來成佛後，天、龍、鬼神、人及非人若對披袈裟者恭敬供養、尊重讚歎，甚至只見到袈裟的一小部分，也願令其於三乘中不退。若有受飢渴逼迫的眾生、貧窮鬼神、下賤之人乃至餓鬼，只要得到袈裟少分乃至四寸，也願使其飲食充足，所願迅速成就。
其人若得見此袈裟少分。即得不退於三乘中。
大悲菩薩願使袈裟本身成為眾生與三乘佛法結緣的因。袈裟因此不只是衣物，而承載著僧相、佛法與解脫道的象徵。
若有眾生共相違反起怨賊想展轉鬥諍。若諸天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽拘辦荼毘舍遮人及非人。共鬥諍時。念此袈裟。尋生悲心。柔軟之心。無怨賊心。寂滅之心。調伏善心。
若眾生彼此違逆，生起怨敵之想而互相鬥諍，不論天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目*侯]羅伽、拘辦荼、毘舍遮、人及非人，只要在鬥諍時憶念袈裟，便願使他們生起悲心、柔軟心、無怨敵心、寂滅心與調伏善心。
念此袈裟。尋生悲心。柔軟之心。無怨賊心。寂滅之心。調伏善心。
真正解除鬥諍，不只是外在停止衝突，更要讓心從「怨賊想」轉成柔軟、寂滅與善意。心若仍把對方視為必須消滅的敵人，鬥諍只是暫時停住。
有人若在兵甲鬥訟斷事之中。持此袈裟少分至此輩中。為自護故供養恭敬尊重。是諸人等無能侵毀觸嬈輕弄。常得勝他過此諸難。
若有人身處兵甲戰鬥、訴訟裁斷等危難之中，持袈裟少分來到其中，為求自護而供養、恭敬、尊重，則願使他不受侵害、毀傷、觸惱與輕弄，並能超越這些危難。
為自護故供養恭敬尊重。是諸人等無能侵毀觸嬈輕弄。
大悲菩薩把袈裟的願力延伸到眾生遭逢危難之時，使眾生在恐懼與衝突中仍有一個憶念正法、尋求護念的因緣。
世尊。若我袈裟不能成就如是五事聖功德者。則為欺誑十方世界無量無邊阿僧祇等現在諸佛。未來不應成阿耨多羅三藐三菩提作佛事也。沒失善法必定不能破壞外道。
大悲菩薩總結這一重願：如果自己的袈裟不能成就上述五種聖功德，就等於欺誑十方無量現在諸佛，未來不應成就無上菩提、廣作佛事，也將失去善法，不能破壞外道邪見。
若我袈裟不能成就如是五事聖功德者。則為欺誑十方世界無量無邊阿僧祇等現在諸佛。
大悲菩薩再次以成佛作誓，顯示這五種袈裟功德不是隨口祝願，而是被納入自己的成佛本願之中。
善男子。爾時寶藏如來伸金色右臂。摩大悲菩薩頂。讚言。善哉善哉。大丈夫。汝所言者。是大珍寶。是大賢善。汝成阿耨多羅三藐三菩提已是袈裟衣服。能成就此五聖功德作大利益。
寶藏如來聽完大悲菩薩的誓願，伸出金色右臂摩他的頭頂，讚歎說：「善哉善哉，大丈夫。」並確認他所說的是大珍寶、大賢善；等他成就無上菩提之後，袈裟確實能成就這五種聖功德，廣大利益眾生。
汝成阿耨多羅三藐三菩提已是袈裟衣服。能成就此五聖功德作大利益。
大悲菩薩的願得到如來印可。袈裟五聖功德的核心仍然只有一個方向：讓眾生藉此與佛法結緣、止息苦難，最後不退於解脫之道。
善男子。爾時大悲菩薩摩訶薩聞佛稱讚已心生歡喜踊躍無量。因佛伸此金色之臂長指合縵其手柔軟猶如天衣。摩其頭已其身即變。狀如童子二十歲人。
大悲菩薩聽見佛的稱讚，心中生起無量歡喜踊躍。寶藏如來伸出金色手臂，手指修長、指間有縵，手掌柔軟如天衣；佛摩頂之後，大悲菩薩的身相隨即改變，如同二十歲的童子。
摩其頭已其身即變。狀如童子二十歲人。
經文以身相轉變顯示佛摩頂印可後的殊勝瑞應。前面的大願不是孤立宣說，而是在佛的讚歎與印證中得到確認。
善男子彼會大眾天龍鬼神乾闥婆人及非人。叉手恭敬向大悲菩薩。供養散種種華乃至技樂而供養之。復種種讚歎讚歎已默然而住
法會中的天、龍、鬼神、乾闥婆、人及非人，都合掌恭敬面向大悲菩薩，以種種花與伎樂供養，又作種種讚歎；讚歎完畢，大眾默然而住。〈諸菩薩本授記品第四之六〉至此收束。
叉手恭敬向大悲菩薩。供養散種種華乃至技樂而供養之。
大眾的供養與讚歎，是對大悲願行的共同敬重。真正值得供養的，不只是殊勝身相，更是那一份即使眾生犯錯、煩惱深重，仍願護持其善根直到不退菩提的大悲。
《今日修行觀照》
今天觀察自己面對「犯過錯的人」時，是否很容易把他的全部生命都等同於那個錯誤。該辨明的過失仍要辨明，但可以練習保留一個空間：只要對方願意回頭，就不要先替他斷掉善根。
若於一念中生恭敬心。尊重世尊或於法僧。
《慧照心得》
這一段讓我最深的感受，是大悲菩薩沒有把「犯戒者」直接排除在願外。經文明明說到重戒、邪見、輕毀三寶與重罪，並沒有淡化罪業；但只要還有一念恭敬三寶，他就願意護住這一點善根，不讓眾生在三乘中退失。
乃至勸化令住如一毛端善根。乃至成阿耨多羅三藐三菩提。
「一毛端善根」很值得記住。修行跌倒時，不要因為自己不圓滿，就把僅存的善念也丟掉；面對別人的過失，也不要因一時之惡，就認定他再也沒有回頭的可能。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛