《悲華經》卷第八（11）〈所施眾生皆令得度・須彌山寶菩薩往昔大願〉

《悲華經》卷第八（11）〈所施眾生皆令得度・須彌山寶菩薩往昔大願〉

寶海前面發願：凡曾接受自己一毛分布施的眾生，等自己成佛後，都要使其脫離生死、得到三乘授記。此處再把這一願說得更徹底：眾生接受布施，不只是得到眼前所需，而是從此與菩提結下因緣。隨後，寶藏如來又說到須彌山寶菩薩過去發願的因緣，顯示菩薩以大願攝取眾生，能使長遠佛道彼此相續。

善男子。爾時寶藏如來讚大悲菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。汝能如是行菩薩道。乃至能令一切眾生得大利益。

寶藏如來再次讚歎大悲菩薩：「善哉善哉。」因為寶海所發的願，不只是自己圓滿布施波羅蜜，而是要使與自己結緣的一切眾生都得到廣大利益。

汝能如是行菩薩道。乃至能令一切眾生得大利益。

衡量菩薩行的方向，不只是自己完成多少修持，也要看這些修持最後是否真正利益眾生。寶海願意布施所有，又把受施者未來的解脫一起放入自己的誓願中，所以佛特別讚歎。

善男子。汝於來世為菩薩時。所有眾生從汝受施。乃至一毛一塵一沙一渧。是諸眾生汝成佛已。皆得度脫生死之苦。

佛說，未來寶海行菩薩道時，凡有眾生接受過他的布施，即使所得只有一毛、一塵、一沙、一滴那麼微少，等寶海成佛以後，這些眾生都將因此得到度脫，離開生死之苦。

乃至一毛一塵一沙一渧。是諸眾生汝成佛已。皆得度脫生死之苦。

這裡最深的不是布施數量，而是寶海不輕視任何一點因緣。即使眾生只接受極微少的一分布施，他仍願意把這一點善緣一直護持到對方離開生死。

善男子。爾時會中有一菩薩摩訶薩。名須彌山寶。即從座起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。我於過去恒河沙等阿僧祇劫。於寶蓋光明佛所。初發阿耨多羅三藐三菩提心。

當時法會中有一位名叫須彌山寶的菩薩摩訶薩，從座位起身，偏袒右肩、右膝著地，合掌向佛稟告：自己在過去恒河沙等阿僧祇劫以前，曾於寶蓋光明佛座下初發無上正等正覺之心。

我於過去恒河沙等阿僧祇劫。於寶蓋光明佛所。初發阿耨多羅三藐三菩提心。

須彌山寶菩薩也追溯自己的最初發心。經文一次次把久遠修行帶回「初發菩提心」，正提醒我們：再長遠的菩薩道，都有最初決定方向的一念。

爾時我亦勸化無量無邊百千萬億那由他眾生。安止住於阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾生各各發願取佛世界。或淨不淨。

須彌山寶菩薩說，自己當時也曾勸化無量無邊百千萬億那由他眾生，使他們安住於無上菩提。這些眾生又各自發願攝取佛世界，有的選擇清淨國土，有的選擇不淨國土。

我亦勸化無量無邊百千萬億那由他眾生。安止住於阿耨多羅三藐三菩提。

菩提心若只停在自己身上，力量仍然有限。須彌山寶不只自己發心，也使無量眾生安住菩提；一個人的發心，因此又成為許多人發心的因緣。

是時有一菩薩。名曰寶海。即是大悲菩薩摩訶薩。亦在彼會。勸我取於五濁惡世多諸煩惱不淨世界。攝取調伏諸惡眾生。

須彌山寶接著指出，當時寶蓋光明佛的法會中，也有一位名叫寶海的菩薩，也就是眼前的大悲菩薩摩訶薩。寶海曾勸他攝取五濁惡世、煩惱眾多的不淨世界，去攝受、調伏其中的惡眾生。

勸我取於五濁惡世多諸煩惱不淨世界。攝取調伏諸惡眾生。

這裡又顯出寶海大悲願的影響。他不只自己願入五濁惡世，也勸其他菩薩不要捨棄難度眾生，使這份大悲願在菩薩之間繼續傳遞。

我於爾時即便發願。取五濁世多諸煩惱不淨世界。攝取調伏諸惡眾生。

須彌山寶接受寶海的勸發，也正式立願：願意攝取五濁、煩惱眾多的不淨世界，並在其中攝受、調伏造惡的眾生。

我於爾時即便發願。取五濁世多諸煩惱不淨世界。

從聽聞勸發到自己立願，中間沒有停留在讚歎。須彌山寶真正把所聞轉成自己的選擇，願意承擔相應的菩薩行。

是時寶蓋光明如來即讚我言。善哉善哉。善男子。汝能發是大悲之願。即便授我阿耨多羅三藐三菩提記。

當須彌山寶發下攝取五濁惡世的大悲願時，寶蓋光明如來立即讚歎他「善哉善哉」，稱許他能發如此大悲之願，並為他授無上正等正覺之記。

汝能發是大悲之願。即便授我阿耨多羅三藐三菩提記。

大悲願與菩提授記再次相連。願意為難度眾生承擔，不只是慈善行為，而是直接走在成佛之道上。

《今日修行觀照》

今天不要輕視一件小善。若有能力布施一點、幫助一點、說一句善語，就清淨地做。做完之後，也願這一點因緣不只解決眼前，而能使彼此更靠近善法。

乃至一毛一塵一沙一渧。

《慧照心得》

這一段最讓我警醒的是「一毛一塵一沙一渧」。寶海連如此微小的布施因緣都不願放過，他想到的不是自己積了多少福，而是這個接受布施的眾生，將來一定要讓他離開生死。

是諸眾生汝成佛已。皆得度脫生死之苦。

若以這樣的心來行善，布施就完全不同了。不是我施恩給誰，而是珍惜彼此相遇的一點因緣，希望這分因緣最後能走向正法、解脫與菩提。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛